谭峭《化书》在道教哲学史上有重要地位，众所周知，然而人们很少了解，它与道教的法术有密切关系。在某种意义上说，《化书》的基础乃在于道术，它是道术的哲学概括。对此，我曾经撰写《谭峭〈化书〉与道术》(《中国哲学》第17辑)予以探讨，其中便谈及它与北宋的道法理论的关系，认为它是宋代道法的理论先驱。北宋的道法理论，主要的就是五雷正法的理论。
五雷正法，北宋时一哄而起，根本找不到一个具体而确切的创立者，所以，无法判断谁是其理论的奠定者。不过，就南宋以降各派雷法理论来看，论者征引最多的是王文卿的若干论述。其次，南宋时金丹南宗五祖白玉蟾随其师父陈楠之后，修习雷法，名气极响。白玉蟾善于撰述，对雷法阐述颇为精深，其说也很有影响。雷法开始时神霄派最着名，然后以张继先为代表的正一派亦行雷法，并且迅速建立起相当高的威望。
南宋时兴起一个综合正一、神霄、上清诸法的清微派。该派后起，可以吸收诸家之学，故能得其精要。
《清微元降大法》卷二五有《道法枢纽》一篇，题\\\"云山保一真人李少微授\\\"。按李少微活动于唐朝，清微派尊为祖师之一，而此文有明显的宋代特征，应为假托。但该文简括精要，有过于前人处，故甚受重视，《道法会元》收入时题《清微道法枢纽》，列于首卷，可见是视作纲领性文献。从王文卿到清微派的理论，都有一贯的内道外法的思想。内道外法，具体所指，即内丹外法。这一思想，谭峭《化书》已有相当明确的表述。
清微派的《道法枢纽》云：道法以炁为感通。善行持者，知神由炁。炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养之浩然者，施之于法，则以我之真，合天地之造化。故嘘为云雨，笑为雷霆。用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入冥，千变万化，何者非我?
依其所说，雷法的全部基础乃在于人之内，元神元炁化为神将变成雷雨。类似之说，《化书》已经提出。《化书肥趸云龙》：云龙风虎，得神气之道者也。以神召气，以母召子，孰敢不至也。夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡?伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏?小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以发。然用之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。
对照二者，便可见到相同之处甚为明显。
首先，二者都是以神器为法术之本。《化书》所谓神气，范围稍广，乃是兼内外二气而言。所谓神由母，母指气。唐孙思邈《存神炼气铭》：\\\"气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。\\\"神由母，即神随气盛；气由子，即气随神行。故神器可以相召。以神召气，指以我之神(元神，具体场合的表现，即是意识或者说意念)召天地间之气；以母召子，则是由所召之气，复聚集天地间之神。原来，道教认为气为神之本，神为气之聚，得其气则得其神。
谭峭说的召五帝之气，具体行持过程，是法师以自己意念存想吸入东西南北中每一方的正气，五方之气化为五方之神即五方五帝，有时则是存想聚为五帝属将，由之荡灭秽气，洁净坛场。\\\"存降之法，想念于倏忽之间，存各方之真炁随其方色，中各有兵吏，随咒应号，翊卫斋坛。\\\"(金允中《上清灵宝大法》卷二二)召五行之精，与此仿佛。以之伏虺，即以气禁蛇虺，是自古相传的方术，与荡秽一样，皆是道士常行之法。依其所说，二法的基础皆为神气。
《道法枢纽》所说的神由气，气由神，二者相合，可以造成种种奇妙变化，与《化书》不仅思想一致，连语言亦复相类似。
其次，更为重要的是，二者都有强调神气在内不在外的倾向。但雷法的观点比较成熟圆通，而谭峭之说尚属于由外及里的过渡。对此，要稍作解释。《化书》所谓\\\"用之于外，不如守之于内然后用之于外\\\"，实际上是一种批评性意见。原来，依道法理论，神、气皆有内外之分，法术所倚，也有内外之别。传统所谓的五帝之气与五星之精，皆在人体之外，召之之法，或用符用药，而以存想为主脑。符，说者或释之以气，但气仍有内外之别；至于药，则决定在外无疑。所以自汉及于唐五代，传统的道法理论，既重内气，亦重外在的法器法具。至于所召之神，尽管有\\\"出官\\\"即由体内召出功曹、玉女及其它神吏的做法，但其神，尤其是像五帝五星之类，究竟在内在外，没有一个截然明确的说法。