为善而欲自高胜人；
施恩而欲要名结好；
修业而欲惊世骇俗；
植节而欲标异见奇，
此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
意思是说：
为善本来是一件好事，但是却自我炫耀，以求凸显自己高一人等；
施恩之后，却想着结识对方，以求能够从对方那里得到什么好处；
建功立业，却一心只是为了让自己能够惊世骇俗，
本来是想培植节操，却时时想着与众不同，表现异常奇特。
以上这些，开始的发心本来是好的，但是后面都生出了私欲。这些私欲都是善中念的刀枪，修行道路上的荆棘，最容易夹杂私欲，也是难最拔除的。
必须把这些欲私清楚干净，把私欲的芽萌全部斩尽，才见本来真我！
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为善一旦住于相，住于私欲中，就是非善了。所以《金刚经》说：“不住色布施，不住色、声、香、味、触、法布施”。
当我们给孕妇让座时，内心有希望得到对方表扬的念头，则是住于相，此为私欲。当孕妇不赞美你时，你也许就会生出情绪，那么下次你可能就不会给孕妇让座了，行善利他就此中断。这就是「为善而欲自高胜人」。
《了凡四训》里说：“为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满；心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。”
虽然做了善事，但是心里并不惦念着所行的善事，那么不管你做什么样的善事，都能够功德圆满，这就是‘不住相布施’。假如心里老是念念不忘所做过的善事，纵然一生当中都非常勤勉地行善，也只不过是半善而已。
譬如拿钱财来帮助别人，若能做到内心不着能够布施的我，外不念接受布施的人，中不思所布施的财物，这三者完全不会放在心上，就是佛经上所说的三轮体空，也可以说是一心清净，不着任何痕迹。
能够做到这样，那么纵然只是布施一斗谷子，也可以种下无量无边的福田。虽然只是一文钱，也可以消掉千劫以来所累积的罪业。如果这个心还是念念不忘，那么纵然布施了万镒黄金，所得到的福报还是无法圆满。
由此就明白了，有的人行善利他无法持续，其根本原因，是他背后有一个利己的私欲，在追求回报。唯有克除私欲，才是真正的为善利他。
当你看到了一个开豪车的人遇到了困难，于是想着去帮他一下，从而能够借此机会结交他。如果对方没开豪车，或者看上去没钱没名，你是否还会去帮助他？这就是「施恩而欲要名结好」。
稻盛和夫说：“工作是为了磨炼心志”，是为了成就他人，是为了人民大众。当建功立业一心只想自己能够功成名就时，也很难成功。这就是「修业而欲惊世骇俗」。
树立自己的节操、操守却是为了标新立异，显示自己与别人的不同。让自己看上好像很有修养一样。一个真正有修养节操的人，是诚于自己，不会自己欺骗自己，更不会为了虚荣心。这就是「植节而欲标异见奇」。
以上四种情况都说明一个人的‘虚伪’，内心想的，和实际做的不一致，言行不一，此为不诚，伪君子也。天道至诚，一个人如果不诚，将什么事也做不好，所以《中庸》里讲：“不诚无物”。
《大学》的功夫就一个诚意而已，“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
意不诚，则心不正，本来「为善、施恩、修业、植节」都是好事，都是心正才有的事，但后面却出现了私欲恶念，这样心就不正了，意就不诚了，家里也不会有人听你的，更谈不上朋友和同事了。
自己心不正，身不修，别说后面的“齐家、治国、平天下”了，就连一个企业的小小管理者都做一定不好。
为善就切实的为善，不要又生出一个“自高胜人”的私欲；施恩就切实的施恩，不要又生出一个“要名结好”的私欲；修业就切实的修业，不要又生出一个“想惊世骇俗”的私欲；植节就切实的为善，不要又生出一个“标异见奇”的私欲。
自高胜人、要名结好、惊世骇俗、标异见奇，这些都是善念中戈矛，存天理路上荆棘，这些都最易夹带的私欲，也是最难拔除的。为什么最难拔出呢？
如果是一些显而易见的私欲，很容易觉知到，一下就去除了。比如‘偷、抢、色、怒、悲’等，只要稍微反省一下，就能发现。但上面说的那四种私欲，是隐藏在善意下的恶念，所以最难发现。
因为你表面上在为善，所以很难发现有“自高胜人”的私欲。表面上在施恩帮助别人，所以一定认为自己是在利他，不会返现自己有一个“要名结好”的私欲。
当在努力工作时，也很难发现背后有一个想要“惊世骇俗”的私欲。当在修为自己的德行、节操时，也很难发现自己的心中隐藏着一个“标异见奇”的私欲。
「须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体」。意思就是说，必须将所有私欲都清楚干净，才能见到真我，也就是明心见性。
《了凡四训》里的云谷禅师说 ：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳“。意思就是说，我们平常人之所以不能成为圣人，之是因为自己的妄念缠绕。所以只要去掉妄念私欲，就是开悟的圣人了。
《净名经》云：「即时豁然，还得本心」。也就是说只要去除妄想执着，就能做到「即时豁然」，然后就能回归真我本性。
释迦牟尼佛开悟后说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。“佛祖无非也是在说，修行就是要去除妄想执着，才能开悟成佛、成圣。
儒家的修身功夫‘格物致知’强调的也是“去人欲、存天理”，去得一份人欲，就存了一份天理，等到人欲去除干净，纯然只有天理时，也就是开悟后的圣人了。
老子在《道德经》第十章里说：“涤除玄鉴，能无疵?”意思是说，涤除所有妄念私欲，让本体恢复到无瑕的状态。这不正和「须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体」是一样的意思吗？
所以儒释道三家的修行，本质上都是去除人心中的私欲妄念，然后才能证得如来智慧，顿见真如本性。