《道德经》第十九章原文：
＞ 绝圣弃智，民利百倍；
＞ 绝仁弃义，民复孝慈；
＞ 绝巧弃利，盗贼无有。
＞ 此三者以为文，不足。
＞ 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
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此章如猛药剜疮，老子开出救世的苦口良方——那被供奉的圣智仁义，竟是毒害天性的鸠酒；唯有砸碎文明的枷锁，才能重返本真的桃源。
“绝圣弃智，民利百倍”，首剂泻药直攻病灶。当世尊崇圣贤（圣）、标榜智术（智）：
- 百姓效仿伪态如沐猴冠冕
- 权贵舞弄机巧似蛛结网罗
弃绝虚圣伪智，非愚民，实为解思想之桎梏——如拆毁黄金鸟笼，林雀方得振翅云霄。
“绝仁弃义，民复孝慈”，次剂清心败火。当仁义沦为道德刑具：
- 父子相敬如宾却暗藏疏离
- 君臣倡言大义而腹怀刀剑
撕碎仁义标签，非灭德，实乃破伦理之伪饰——撤去孝子牌坊，反见稚子自然偎亲。
“绝巧弃利，盗贼无有”，末剂剐骨疗毒。当奇技淫巧（巧）与货利相缠：
- 玉工雕龙刻凤而田畴荒芜
- 商贾竞逐珠贝致路遗饿殍
摒弃机巧货利，非退野蛮，实为断贪欲之锁链——熔毁九鼎金玉，山野自无盗匪踪迹。
老子冷眼补刀：“此三者以为文，不足”。圣智、仁义、巧利如同：
- 给痨病者涂胭脂（文）
- 替断腿人绣花鞋（饰）
＞ 粉饰愈精，病根愈深
遂开治本之方：“故令有所属”——
1. 见素抱朴
素帛不染乃见其真，朴木未斫方存其性。如赤子：
- 不披仁义华衮
- 不戴智巧冠冕
＞ 裸身立于天地，通体皆是本真
2. 少私寡欲
私念如藤蔓绞杀生机，欲望似野火焚尽山林。效山泉：
- 涓流不争自有归海之途
- 清浅无求反得星月映照
3. 绝学无忧
非毁弃典籍，乃破知识障的迷瘴。当世：
- 儒墨争鸣如蝜蝂负重
- 策士纵横似蛾扑灯焰
绝学术之偏执，如清风出岫——不携半卷竹简，反拥万里云天。
三法如三重净化：
＞ 剥去仁义油彩，露素颜
＞ 剃尽私欲赘肉，显瘦骨
＞ 焚毁学问枷锁，得自在
黄帝命仓颉造字而天雨粟，非惧文字，乃警人勿溺文饰（见素抱朴）；大禹铸九鼎象九州，不炫奇巧，唯使民知山川方位（少私寡欲）。上古之治：
- 无圣贤讲座而百工自巧
- 无道德法庭而闾巷和睦
- 无专利律令而路不拾遗
世人如茧中蚕：
- 吐圣智之丝自缚
- 织仁义之锦裹身
- 镶巧利之珠作铐
老子三剂虎狼药：
- 绝圣——撕破思想茧衣
- 弃义——拆解伦理牢笼
- 毁巧——熔断物欲镣铐
解毒后的世界：
＞ 农夫耕田不羡神仙术（绝学无忧）
＞ 稚子戏沙胜读万卷书（见素抱朴）
＞ 山泉解渴何必琼浆宴（少私寡欲）
文明剧毒的解药，恰是重返野蛮的勇气。老子挥斧斫向文明巨树——倒下的不是生机，而是寄生的藤蔓；显露的不是荒芜，而是被掩埋千年的生命本真。当最后一卷礼经焚尽，人们从灰烬中拾起的，原是初生时那颗未染尘的赤子之心。