从甲寅年（前7年）到乙卯年（前6年），共两年。
??**绥和二年（甲寅，前7年）**
1. 春季，正月，皇上前往甘泉（今陕西淳化西北），在泰畤举行郊祀仪式。
2. 二月（《考异》：荀《纪》记载“大赦天下”，但如今《本纪》中没有这一记载，所以不采用 ），壬子日，丞相翟方进去世。
??当时，荧惑星（就是火星 ）停留在心宿附近，心宿代表明堂；荧惑守心这种天象，是帝王所忌讳的（火在星象中对应荧惑星。荧惑星代表着天子的治理。就算是圣明的天子，也必须关注荧惑星的位置，这些在《天文志》中有记载 ）。丞相府的议曹（议曹的职责是讨论商议事务，从公府到州郡都设有这一职位 ）、平陵（今陕西咸阳西北 ）人李寻向翟方进上奏说：“灾变紧迫，上天对您的责备日益加重，您怎么能保证不被斥责驱逐甚至遭受杀戮呢！丞相府有三百多人，希望您能从中挑选合适的人，一起尽忠职守，扭转凶险的局势。”翟方进为此忧心忡忡，却又不知如何是好。恰逢郎官贲丽擅长星象之学，说大臣应当承担天象示警的责任。皇上于是召见翟方进。翟方进回来后，还没来得及自杀，皇上就赐下策书，责备他政事处理不当，导致灾害频发，百姓生活困苦（策书，就是册书。《说文》解释：册，是符命，诸侯从天子那里接受册封；它的形状像竹简，一长一短，中间有两根绳子贯穿。程大昌在《演繁露》中说：策书长二尺，短的是它的一半；其次是一长一短；书写时只用篆书：这是汉朝册封丞相的制度。到了策免官员时，就用一尺一寸长的木板，写两行隶书，和册封丞相的策书不一样 ），并说：“我本想罢黜你的职位，但又不忍心，现在派尚书令赐给你上等美酒十石、肥牛一头，你自己好好考虑吧！”（如淳说：《汉仪注》规定，遇到天地大变、天下有重大过错时，皇帝会派侍中持符节，乘坐四匹白马拉的车，赐给大臣上等美酒十斛、牛一头，并下达策书告知灾祸的缘由。使者走到半路，丞相就要称病辞官。使者回来后，还没向皇帝报告情况，尚书就要向皇帝汇报丞相已经因病不能履职。按照法律规定：一斗稻米能酿出一斗酒的是上等酒，一斗稷米能酿出一斗酒的是中等酒，一斗粟米能酿出一斗酒的是下等酒。胡三省注：师古曰：稷，就是粟米；这里应该是黍米，不应该说是稷米。而且酿酒本身就有浓淡之分，所以分为上、中、下三等 ）翟方进当天就自杀了。皇上对此事保密，派使者拿着九节策书追赠他印绶，赏赐御用棺木，由少府负责安排丧葬事宜，宫殿的柱子和栏杆都裹上了白色的布。天子多次亲自前往吊唁，所给予的礼遇和赏赐与其他丞相的惯例不同（胡三省注：师古曰：《汉旧仪》云：丞相有疾，皇帝法驾亲至问疾，从西门入；如果去世，就将灵柩移到府中，皇帝前往吊唁，赏赐棺木、棺木收敛的器具；赠送钱财、墓地。下葬那天，公卿以下的官员都要参加葬礼。
??史臣司马光说：晏婴曾说过：“天命是确定的，不会改变。”祸福的降临，怎么能转移呢！从前，楚昭王、宋景公不忍心把灾祸转移到大臣身上，他们说：“把心腹的疾病转移到四肢上，有什么好处呢！”（《左传》记载：哀公六年，有像一群赤鸟一样的云，夹着太阳飞行，持续了三天。楚昭王派人询问周朝的太史，太史说：“这恐怕要应在大王您身上啊！如果举行祭祀祈祷，可以把灾祸转移到令尹、司马身上。”楚昭王说：“把心腹的疾病转移到四肢上，有什么用呢！”于是就没有举行祭祀。《史记》记载：宋景公时，荧惑星停留在心宿附近，景公很担忧。司星子韦说：“可以把灾祸转移给国相。”景公说：“国相是我的得力助手。”司星子韦又说：“可以转移给百姓。”景公说：“君主依靠百姓。”司星子韦接着说：“可以转移给年成。”景公说：“年成不好百姓就会困苦，那我还做谁的君主呢！”司星子韦说：“上天虽然高远，但能听到下面的话，您说了三句仁德的话，荧惑星应该会有移动。”观察之后，荧惑星果然移动了三度 ）就算灾祸可以转移，仁慈的君主都不忍心这么做（十四行本“忍”作“肯”；乙十一行本同；孔本同 ），更何况根本无法转移呢！如果翟方进罪不至死却被诛杀，以此来应对天象灾变，这是欺骗上天；如果翟方进有罪应当受刑，却隐瞒对他的惩处，还厚葬他，这是欺骗世人；孝成皇帝想要欺骗上天和世人，最终却没有任何益处，可以说他太不了解天命了。
3. 三月，皇上前往河东（今山西夏县西北 ），祭祀后土。
4. 丙戌日，成帝在未央宫驾崩（臣瓒说：成帝二十岁即位，在位二十六年，享年四十五岁。师古说：成帝即位的第二年才改元，他应该是四十六岁去世 ）。
??成帝向来身体强壮，没有疾病（他一直觉得自己身体很好，没有疾病 ）。当时，楚思王刘衍、梁王刘立前来朝见（刘衍是楚孝王刘嚣的儿子 ）。第二天早上，他们本该告辞离开，成帝前一天晚上在白虎殿设宴为他们饯行；成帝还打算任命左将军孔光为丞相，已经刻好了侯印，写好了封拜的策文（胡三省注：师古曰：赞，谓延拜之文；赞，进也，延进而拜之也；书赞者，书赞辞于策也 ）。夜里，成帝还一切正常，快天亮的时候，他正要穿裤子和袜子起身，却突然衣服滑落，说不出话来（手里拿着衣服却滑落了，是因为手无力松开了 ）。等到昼漏上到十刻的时候，成帝就驾崩了（古代用漏壶计时，有昼漏和夜漏。当时是三月，昼漏是五十八刻。漏箭随着水的上升而上升，就表示时间过去了）。民间议论纷纷，都把责任归咎于赵昭仪。皇太后下诏，让大司马王莽会同御史、丞相、廷尉一起调查皇帝的日常起居和发病情况；赵昭仪自杀。
??班彪评论说：我的姑姑在后宫担任婕妤，我的父亲、兄弟都在宫中侍奉皇帝，他们多次对我说：“成帝很注重自己的仪容举止，上车时身姿端正，目不斜视，说话不急躁，也不随意指指点点（胡三省注：师古曰：不内顾者，俨然端严，不回眄也；不疾言者，为轻肆也；不亲指者，为惑下也；这三句原本出自《论语·乡党篇》中描述孔子的话，班氏引用了过来。如今《论语》中记载：在车中不内顾，不疾言，不亲指。对于“不内顾”，有的解释是向前看不超过车辕前端的横木，向旁边看不超过车箱的横木，和这里的解释不同；“輢”，音yi ；我认为这也是成帝学习《论语》，在仪容举止方面有所收获的体现。圣人的道德修养，是从内心积累然后表现在外在行为上；而成帝只是依据《论语》的文字，勉强约束自己的外在行为罢了。孔子说过有损自身的三种快乐，成帝怎么就不能牢记这些话呢！唉，难道仅仅是这方面的问题吗！《论语》二十篇，修身、齐家、治国、平天下的道理都在其中了。成帝临朝时神态深沉、安静，威严如同神明，可以说有“穆穆天子之容”。他博览古今，能够接受正直的谏言，公卿的奏议也有不少可圈可点之处。他在位时天下太平，上下和睦。然而，他却沉溺于酒色，赵氏姐妹在后宫扰乱朝政，外戚在朝堂专权，说起来真让人感到痛心！”建始年间以来，王氏开始掌握国家大权，哀帝、平帝在位时间短暂，王莽最终篡夺了皇位，王氏的权势和威风就是这样逐渐发展起来的！这说明王氏的灾祸，其实是从成帝时期开始埋下的隐患。
5. 就在这一天，孔光在成帝的灵柩前接受了丞相、博山侯的印绶（在大行皇帝的灵柩前；大行，是对刚刚去世皇帝的称呼，有一去不返的意思。《恩泽侯表》记载，博山侯的封国在南阳顺阳 ）。
6. 富平侯张放听说成帝驾崩，因思念过度，悲伤哭泣而死。张放此前从河东都尉被征召为侍中、光禄勋；后来丞相翟方进上奏，免去了他的官职，让他回到封国。
??荀悦评论说：张放并非不敬爱皇上，只是他没有忠诚之心。所以，仅有爱却没有忠诚，就是仁爱之人的祸害！
7. 皇太后下诏，长安的南郊、北郊祭祀恢复旧制。（永始三年，恢复了甘泉泰畤、雍五畤、汾阴后土祠的祭祀；停止了长安南郊、北郊的祭祀 ）
8. 夏季，四月丙午日，太子即位，前往高庙祭拜；尊奉皇太后为太皇太后，皇后为皇太后。大赦天下。
??哀帝刚即位时，亲自践行节俭，减少各项开支，政事都由自己裁决，朝廷上下都期望他能开创一个太平盛世。
9. 己卯日，将孝成皇帝安葬在延陵（臣瓒说：从成帝驾崩到下葬，一共五十四天。延陵在扶风，距离长安六十二里 。《考异》曰：《成纪》记载：“三月丙戌日，成帝在未央宫驾崩。四月己卯日，葬于延陵。”臣瓒说：“从驾崩到下葬一共五十四日。”《汉纪》记载：“三月丙午日，成帝驾崩，四月己卯日，葬于延陵。”从驾崩到下葬是三十四天。这一年三月是己巳朔日，没有丙午日；四月是己亥朔日，没有己卯日。如果按照《成纪》的记载，应该是“五月己卯日下葬”；按照荀《纪》的记载，应该是“闰三月丙午日驾崩”。这两种说法都有差错，不知道哪个是正确的。这一年闰七月，不应该相差四个月这么多。现在暂且按照《成纪》的记载 ）。
10. 太皇太后下令，傅太后、丁姬每隔十天可以到未央宫一次。
??皇帝下诏询问丞相、大司空：“定陶共王太后应该住在哪里？”丞相孔光向来知道傅太后为人刚强暴躁，善于权谋，从皇帝还是婴儿的时候，她就抚养教导，直到皇帝长大成人；而且皇帝能被立为太子，她也出了不少力（这件事在上卷元延四年有记载 ）。孔光担心傅太后会干预政事，不想让她和皇帝朝夕相处，于是提议说：“定陶太后应该另外修建宫殿居住。”大司空何武则说：“可以让她住在北宫。”皇帝听从了何武的建议。北宫有紫房复道与未央宫相通（《长安记》记载：桂宫在未央宫的北面，也叫北宫。但根据《汉书·平帝纪》，成帝的赵皇后退居北宫，哀帝的傅皇后退居桂宫，所以北宫和桂宫是两座不同的宫殿 ）。傅太后果然通过复道每天都能到皇帝那里，她还要求给自己加上尊号，让自己的亲属显贵受宠，这使得皇帝无法按照正道行事（胡三省注：师古曰：不得依正直之道也；我认为按照宗法制度，庶子不能干预大宗的事务，藩王的王后不能与太后平起平坐，外戚不能随意谋取恩泽，这就是正道 ）。高昌侯董宏（董宏是高昌侯董忠的儿子。《功臣表》记载，高昌侯的封国在千乘 ）迎合傅太后的旨意，上书说：“秦庄襄王的母亲原本是夏氏，后来被华阳夫人收为养子，庄襄王即位后，她们都被尊称为太后。所以，应该尊立定陶共王的王后为帝太后。”这件事交给有关部门商议，大司马王莽、左将军兼关内侯并领尚书事师丹弹劾董宏：“董宏明知皇太后是至尊的称号，天下一统，却用已经灭亡的秦朝的事情来作比喻，误导圣朝，这种话不应该说，犯了大逆不道之罪！”新即位的皇帝比较谦逊，采纳了王莽和师丹的建议，将董宏免职，贬为平民。傅太后得知后大怒，要挟皇帝，一定要让自己得到尊号。皇帝只好告诉太皇太后，太皇太后下令尊定陶恭王为恭皇。
11. 五月丙戌日，立傅氏为皇后，她是傅太后堂弟傅晏的女儿。
12. 皇帝下诏说：“按照《春秋》的记载，母亲会因儿子的尊贵而尊贵（这句话出自《公羊春秋传》隐公元年 ）。应该尊定陶太后为恭皇太后，丁姬为恭皇后，为她们各自设置左右詹事，食邑和长信宫、中宫的规格一样。”（应劭说：成帝的母亲王太后住在长信宫。李奇说：傅太后的待遇如同长信宫的王太后，丁姬的待遇如同中宫的皇后。胡三省注：师古曰：中宫，皇后之宫 ）追尊傅太后的父亲为崇祖侯，丁姬的父亲为褒德侯；封丁姬的哥哥丁明为阳安侯，丁明儿子丁满为平周侯，皇后的父亲傅晏为孔卿侯（胡三省注：师古曰：傅父，傅太后之父；丁父，丁太后之父；《地理志》记载，汝南郡有阳安县。《恩泽侯表》记载，平周侯的食邑在南阳湖阳；孔卿侯的食邑在沛郡夏丘 ）。封皇太后的弟弟、侍中、光禄大夫赵钦为新城侯（《地理志》记载，河南郡有新城县 ）。太皇太后下诏让大司马王莽回到自己的府邸，以避让皇帝的外戚；王莽上疏请求退休。皇帝派尚书令下诏让王莽重新任职，又派丞相孔光、大司空何武、左将军师丹、卫尉傅喜向太皇太后说：“皇帝听到太后的诏书后，非常悲痛！如果大司马不出来任职，皇帝就不敢处理朝政了！”太皇太后于是又让王莽继续处理政务（太皇太后在文中有时简称为太后 ）。
13. 成帝在位时，郑地的音乐（郑声，周末郑、卫之地的音乐，如《东门》《溱洧》等诗所描绘的音乐，《桑中》《濮上》的音乐等，都是淫靡的音乐，后来把所有的淫靡音乐都称为郑声。孔子说“郑声淫”，就是这个意思 ）极为流行，黄门的着名乐师丙强、景武等人因此富贵显达，达官贵戚甚至与皇帝争夺女乐。（大概指王氏五侯、淳于长等人 ）皇帝还是定陶王的时候就很厌恶这种现象，而且他生性不喜欢音乐。六月，皇帝下诏说：“孔子不是说过‘摒弃郑声，因为郑声过于淫靡’吗？（胡三省注：师古曰：《论语》载孔子之言；郑国境内有溱水、洧水，男女经常在那里聚会，所以风俗混乱，音乐也很淫靡 ）现在废除乐府这个官署；（设立乐府的事情在十九卷元狩三年有记载 ）郊祭的音乐以及古代兵法中的武乐，只要是符合经典、不是郑、卫之地那种淫靡音乐的，分条上奏后，隶属于其他官署管理（十四行本“别”上有“条奏”二字；乙十一行本同；孔本同；张校同；退斋校同 ）。”（郊祭乐也是武帝时期设立的，现在用来祭祀长安的南郊和北郊。大乐鼓、嘉至鼓、邯郸鼓、骑吹鼓、江南鼓、淮南鼓、巴俞鼓、歌鼓、楚严鼓、梁皇鼓、临淮鼓、兹邡鼓，在朝贺、摆酒时，陈列在殿上，符合古代兵法的要求，一共有十二种鼓，相关人员一百一十八人，郊祭时用十三人；各族乐人兼云招负责祭祀南郊、北郊的有六十七人，兼在雅乐中服务的有四人，夜诵人员五人，刚、别柎两种鼓的演奏人员二人，负责为盛德主调篪的二人，听工根据冬至、夏至来确定音律的一人，钟工、磬工、箫工各一人；仆射二人，负责统领所有乐人；这些人员都不能裁撤。竽工三人，裁撤一人；琴工五人，裁撤三人；柱工二人，裁撤一人；弦工六人，裁撤四人；郑四会的人员六十二人，只留一人在雅乐中服务，其余的都裁撤；张瑟员八人，留一人；安世乐鼓、沛吹鼓、族歌鼓、陈吹鼓、商乐鼓、东海鼓、长乐鼓、缦乐鼓，一共八种鼓，人员一百二十八人，在朝贺、摆酒时陈列在前殿的房中，不符合经典和法律的规定；治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人；秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人；雅大人员九人，在朝贺、摆酒时演奏音乐；楚四会人员十七人，巴四会人员十二人，铫四会人员十二人，齐四会人员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，这些都是郑声相关的人员，可以裁撤。学习各种技艺的人员一百四十四人，其中七十二人负责为太官制作马奶酒，这七十二人可以裁撤。总共有八百二十九人，其中三百八十八人不能裁撤，可以隶属于大乐官署；四百四十一人不符合经典法律的规定，有的演奏的是郑、卫之地的音乐，都可以裁撤。”这一奏请得到了批准。这次裁撤，乐府人员减少了一半以上。然而，百姓长期受到郑声的影响，而且又没有制定雅乐来改变这种风气，所以豪富吏民依旧沉迷于郑声之中。
14. 王莽举荐中垒校尉刘歆，说他有才能和品行，刘歆因此被任命为侍中，逐渐升迁为光禄大夫，备受皇帝宠信；他还改名为刘秀。（刘歆改名秀，是希望能应和图谶 ）皇帝又让刘秀负责掌管《五经》，完成他父亲未竟的事业（刘秀的父亲刘向负责校勘书籍的事情，在三十卷河平三年有记载 ）。刘秀于是汇总群书，上奏了《七略》，包括《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。（胡三省注：师古曰：《辑略》，是群书的总纲；“辑”，与“集”相同。《六艺》，就是《六经》。诸子，就是下面所说的九流。诗赋，是从屈原、荀卿到扬雄等人的作品。兵书，是关于权谋、技巧、形势、阴阳的书籍。术数，是关于天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法的书籍。方技，是关于医经、经方、房中、神仙的书籍 ）总共分为六略，三十八种，收录了五百九十六家、一万三千二百六十九卷书籍。他在叙述诸子百家时，将其分为九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，并认为：“这九家的学说都是在王道衰微、诸侯争霸的时候兴起的，当时的君主好恶各不相同，所以这九家的学说纷纷涌现。他们各自秉持一种观点，推崇自己认为好的东西，用这些来游说诸侯，迎合他们的喜好。虽然他们的观点各不相同，但就像水火一样，既能相互克制，也能相互促进；水可以灭火，但又能生木，木又能生火。仁爱和正义，恭敬与和谐，看似相互对立，实则相辅相成。《易经》说：‘天下的道理最终是相同的，但途径却不一样；目标一致，但思考方式却多种多样。’（胡三省注：师古曰：《下系》之辞 ）现在不同学派的人都发挥自己的长处，深入思考以阐明自己的观点，虽然他们的学说存在一些不足，但综合他们的主要观点，也都是《六经》的分支和流派；（胡三省注：师古曰：裔，是衣服的边缘；就像水的下游、衣服的边缘一样，它们对于《六经》来说，是衍生出来的 ）如果这些人遇到圣明的君主，能够得到正确的评判和指引，都可以成为辅佐君主的栋梁之才。孔子说过：‘如果在都城失去了礼，就到民间去寻找。’现在距离古代的圣人已经很遥远了，道德和学术都有所缺失，也没有地方再去寻找了，这九家的学说，难道不比民间的东西更有价值吗！如果能够学习《六艺》的学说，再参考这九家的言论，取其精华，去其糟粕，就可以通晓天下的各种方略了。”
15. 河间惠王刘良能够遵循献王的品行，他的母亲太后去世时，他按照礼仪守丧；皇帝下诏给他增加一万户封邑，把他作为宗室的表率。
16. 当初，董仲舒劝说汉武帝，认为“秦朝采用商鞅的法令，废除井田制（这件事在二卷周显王十九年有记载 ），百姓可以买卖土地，导致富有的人田地多得一望无际，贫穷的人连立锥之地都没有。城中的富人有君主一样的尊贵地位，乡里的富人有公侯一样的财富，普通百姓怎么能不困苦呢！虽然古代的井田制难以立即推行，但应该稍微接近古代的制度，限制百姓占田的数量，以帮助那些贫困的人（胡三省注：师古曰：名田，就是占田；为每个人设定限制，不让富人超过规定的数量，这样就可以让贫困弱小的家庭富足起来 ），堵塞土地兼并的途径；废除奴婢制度，取消主人随意杀害奴婢的权力（服虔说：不能随意杀害奴婢 ）；减轻赋税，减少徭役，让百姓休养生息，这样才能治理好国家！”等到哀帝即位，师丹又提出建议：“如今连续几代太平，豪富的官吏和百姓资产数以万计，而贫困弱小的人却越来越困苦，应该对此进行一定的限制。”皇帝把他的建议交给大臣们讨论，丞相孔光、大司空何武上奏请求：“诸侯王、列侯、公主占田都应该有一定的限度；关内侯、官吏、百姓占田都不能超过三十顷；拥有奴婢的数量，诸侯王不能超过二百人，列侯、公主不能超过一百人，关内侯、官吏、百姓不能超过三十人（根据《哀帝纪》的记载：有关部门分条上奏：“诸侯王、列侯可以在封国内占田，列侯在长安以及公主在县道占田；关内侯、官吏、百姓占田都不能超过三十顷。诸侯王的奴婢可以有二百人，列侯、公主的奴婢可以有一百人，关内侯、官吏、百姓的奴婢可以有三十人。”与这里的记载稍有不同。《食货志》的记载与《哀帝纪》相同 ），这个规定在三年内实施；违反规定的，土地和奴婢将被没收归官府。”当时，田宅和奴婢的价格因此降低，皇亲国戚和皇帝的亲信都觉得这对自己不利（都认为这一规定对自己不方便 ）。皇帝下诏说：“暂且等以后再说。”于是，这个建议就被搁置了，没有施行。皇帝又下诏：“齐地负责制作三种礼服的官署以及其他官署，停止制作那些工艺复杂、耗费女工的绮绣之物，不要再把它们作为贡物输送。（齐地的三服官以及其他织官，都不要再制作那些难以制成的物品来进贡。如淳说：红，也是工的意思；那些已经制作完成和未完成的物品，都停止制作，全部输送到附近的官府。胡三省注：师古曰：如淳的说法不对，应该是未完成的不再制作，已完成的不再输送 ；我认为如淳的说法固然不对，但颜师古的说法也不如我的说法简单明了 ）废除任子令以及诽谤诋毁、欺诈的相关法律。（应劭说：任子令规定，按照《汉仪注》，俸禄二千石以上的官吏，任职满三年，可以保举同母兄弟或者儿子一人为郎官。这种选拔方式不是依据品德，所以要废除。胡三省注：师古曰：任，是保举的意思；诋，是诬陷的意思 ）掖庭中的宫女，年龄在三十岁以下的，可以出嫁；这是为了避免断绝她们的正常人生。官府的奴婢，年龄在五十岁以上的，免为平民。增加俸禄在三石以下的官吏的俸禄。”
17. 皇帝在未央宫设宴，内者令（《百官志》记载：内者令隶属于少府，由宦官担任，负责掌管宫中布置的各种衣物 ）为傅太后设置帷帐，安排在太皇太后的座位旁边。大司马王莽巡查时，斥责内者令说：“定陶太后只是藩王的妾室，怎么能和至尊的太皇太后并排坐在一起！”于是，王莽让人撤掉傅太后的座位，重新安排。傅太后得知后，大怒，不肯参加宴会，对王莽怀恨在心。王莽再次请求退休。秋季，七月丁卯日，皇帝赐给王莽黄金五百斤，一辆安车和四匹马，让他辞官回家（《考异》曰：《公卿表》记载：“十一月丁卯日，大司马王莽免职。庚午日，师丹任大司马。四月，调任。”又记载：“十月癸酉日，师丹任大司空。”还记载：“太子太傅师丹任左将军，五月升迁。”荀《纪》记载：“七月丁巳日，大司马王莽免职。”按照记载，如果师丹在十一月任大司马，四月调任，那么他不可能在十月任大司空。七月是丁卯朔日，没有丁巳日。所以《年表》中月份记载有误，荀《纪》中日的记载有误 ）。公卿大夫中很多人称赞王莽，皇帝于是对他施加恩宠，安排中黄门在王莽家中供他差遣，每隔十天就赏赐他一顿饭。皇帝又下诏给曲阳侯王根、安阳侯王舜、新都侯王莽、丞相孔光、大司空何武增加封邑，数量各有不同（给王根增加二千户；给王舜增加五百户，王舜是王音的儿子；给王莽增加三百五十户；给孔光增加一千户；给何武把南阳犨县的博望乡改为泛乡侯国，增加一千户封邑 ）。任命王莽为特进、给事中，每月初一和十五上朝，所享受的礼仪如同三公。皇帝还让红阳侯王立回到京城（王立回到封国的事情在上卷去年有记载 ）。
??傅太后的堂弟、右将军傅喜，喜欢学习，有志向和操守。王莽被免职后，众人都把希望寄托在傅喜身上。当初，皇帝给外戚封官赐爵，只有傅喜坚持谦逊的态度，称病推辞；傅太后开始干预政事时，傅喜多次劝谏。因此，傅太后不想让傅喜辅政。庚午日，皇帝任命左将军师丹为大司马，封高乡亭侯（按照《师丹传》以及《恩泽侯表》的记载，师丹被封为高乐侯，封国在东海 ）；赐给傅喜黄金百斤，收回他的右将军印绶，让他以光禄大夫的身份在家养病；任命光禄勋、淮阳（今河南淮阳 ）人彭宣为右将军。大司空何武、尚书令唐林都上书说：“傅喜品行端正，忠诚爱国，是可以在朝廷内部辅佐皇帝的大臣（意思是可以在朝廷内部担任辅弼的大臣 ）。如今因为一点小病就突然被遣回家，众人都很失望，都说：‘傅家的贤能子弟，因为意见和定陶太后不合，所以才被罢退。’百官没有不为国家感到遗憾的。忠臣是国家的扞卫者，鲁国因为季友才稳定了局势，楚国因为子玉的存在而被重视（胡三省注：师古曰：谓楚杀子玉而晋侯喜可知 ），魏国依靠无忌抵御外敌（相关事迹见六卷秦庄襄王三年 ），项羽因为范增的辅佐而成就霸业（相关事迹见《高帝纪》 ）。百万大军，都比不上一位贤才；所以秦国花费千金来离间廉颇，汉朝花费万金来疏远亚父范增。傅喜在朝廷任职，是陛下的荣耀，也关系到傅氏家族的兴衰。”（如淳说：傅喜得到重用，傅氏家族就会兴盛，反之则会衰败。晋灼说：任用傅喜对陛下有好处，傅氏家族也能因此从衰败走向兴盛。胡三省注：师古曰：如淳的说法正确；我认为晋灼的说法也有一定道理 ）皇帝也很看重傅喜，所以不久后又重新任用了他。
18. 建平侯杜业上书诋毁曲阳侯王根（十四行本“侯”下有“王”字；乙十一行本同；孔本同；张校同 ）、高阳侯薛宣、安昌侯张禹，并举荐朱博。皇帝从小就听说王氏家族骄横跋扈，心里对他们很不满，只是因为刚刚即位，所以暂且对他们采取宽容的态度。一个多月后，司隶校尉解光上奏说：“曲阳侯王根在先帝的陵墓还没有修建完成的时候，就公然娶了原掖庭的女乐五官殷严、王飞君等人，在家里摆酒歌舞（如淳说：五官是官名；《外戚传》记载：五官的俸禄是三百石 ）。还有王根哥哥的儿子成都侯王况（王况是王商的儿子 ），也娶了原掖庭的贵人做妻子，他们的行为都不符合臣子的礼仪，犯了大不敬、不道的罪行！”于是，皇帝说：“先帝对待王根、王况父子，恩情极为深厚，如今他们却忘恩负义！”因为王根曾经提出立哀帝为继承人的建议（胡三省注：师古曰：谓立哀帝为嗣也；相关事迹见上卷元延四年 ），皇帝只是让他回到封国；将王况免去爵位，贬为平民，遣回原籍（王氏家族原本是魏郡元城人 ）。王根和王况的父亲王商举荐的官员也都被罢免（因为他们是王根和王商的党羽 ）。
19. 九月庚申日，发生地震，从京城到北方的郡国，有三十多处都受到影响，城墙被毁坏，一共压死了四百多人。皇帝就灾异之事询问待诏李寻（《考异》曰：《李寻传》记载：皇帝派侍中、卫尉傅喜询问李寻。按照《公卿表》的记载：“傅喜担任卫尉；二月，升任右将军；十一月，被免职。”地震发生在九月，当时傅喜已经不再担任卫尉了 ），李寻回答说：“太阳是众多阳气的主宰，也是君主的象征。如果君主不遵循正道，太阳就会失去正常的运行规律，变得昏暗无光。近来太阳的光芒尤其不明亮，被邪气侵蚀，失去了原有的光彩，日珥、霓虹等邪气多次出现（孟康说：晕适、背鐍、抱珥、虹蜺，都是太阳旁边的云气。珥是太阳旁边黑色的点。如淳说：虹是雄性的，蜺是雌性的。凡是在太阳旁边相对的云气叫珥，在旁边像半个圆环对着太阳的叫抱，向外的叫背。有云气刺向太阳叫鐍，鐍是指云气映照伤害太阳。适是指太阳将要发生日食时，先出现的黑色变化。）。我作为小臣，不了解朝廷内部的事情，但私下通过观察太阳，感觉陛下的志向和操守比起刚即位时已经衰退了很多。希望陛下能秉持刚健的品德，坚定志向，遵守法度（就是遵守法律制度 ），不要听信后宫女眷和奸臣的花言巧语，对于那些保姆、乳母甜言蜜语、卑躬屈膝的请求，要坚决拒绝。要坚守大义，不被小事所干扰；如果实在不得已，可以赏赐他们财物，但不能私自授予官职，这确实是上天的禁令！
??我听说月亮是众多阴气的主宰，代表着妃后、大臣、诸侯。近来月亮多次发生变化，这预示着母后干预政事，扰乱朝廷，阴阳失调，对双方都不利；我作为外臣，不了解朝廷内部的事务，但我相信天文现象所显示的信息。如果真是这样，那么陛下身边的近臣已经不值得依靠了（胡三省注：师古曰：杖，谓倚任也 ）。希望陛下能亲自选拔贤能之士，不要偏爱那些您所厌恶的人（胡三省注：师古曰：邪佞之人，诚可贱恶，勿得宠而异之，令其盛强也 ），以此来尊崇国家，使朝廷强大！
??我听说五行以水为根本（五行中，第一个就是水；水是由天一生成的 ）。水代表着公平，王道公正清明，那么百川就会顺畅流淌，水脉也会畅通（胡三省注：师古曰：落，谓经络也 ）；如果偏私结党，纲纪混乱，水就会泛滥成灾。如今汝水、颍水泛滥（《地理志》记载，颍川郡阳城县的阳乾山是颍水的发源地，向东流到沛郡下蔡县汇入淮河，流经三个郡，全长一千五百里。汝水发源于汝南郡定陵县的高陵山，向东南流到新蔡县汇入淮河，流经四个郡，全长一千三百四十里 ），和雨水一起给百姓带来灾害，这就是《诗经》中所说的‘百川沸腾’，过错就在于像皇甫卿士这类人（胡三省注：师古曰：《诗·小雅·十月之交》中的诗句；皇甫卿士是周室中因女宠而得势的家族 ）。希望陛下能稍微抑制一下外戚大臣的权力！
??我听说大地的特性是柔顺安静，这是阴气的正常表现。近来关东地区多次发生地震，应该注重推崇阳气，抑制阴气，以消除灾祸，坚定志向，树立威严（坚定志向以便任用英俊之才，树立威严以便罢黜奸邪之人），杜绝私人请托的门路，选拔杰出的人才，辞退不称职的官员，从而使朝廷强大！朝廷强大了，精神就能振奋，抵御外敌（胡三省注：师古曰：言有欲冲突为害者，则折挫之 ）；朝廷弱小，就会招来灾祸，被奸邪之人的阴谋所欺凌。听说当年淮南王谋反的时候，他所忌惮的只有汲黯，认为公孙弘等人不值一提（相关事迹见十九卷武帝元狩元年 ）。公孙弘是汉朝的名相，在当今无人能比，但还是被轻视，更何况现在没有像公孙弘这样的人呢！所以说，如果朝廷没有贤才，就会被贼寇和叛乱分子轻视，这是自然的道理。”
20. 骑都尉平当奉命兼任河堤的治理工作，他上奏说：“如今九河都已经被堵塞消失。根据经典的记载，治理水患的方法是疏通河道，加深河床，并没有修筑堤坝堵塞河道的说法。黄河从魏郡以东经常泛滥决口；水流的痕迹已经难以分辨，天下百姓众多，是不能欺骗的（《尔雅》中说：九夷、八狄、七戎、六蛮，合称为四海。孔颖达解释：东方称为夷，《风俗通》说：东方人热爱生命，万物破土而出；夷，就是抵的意思。夷分为九种。依据《东夷传》：第一种是玄菟，第二种是乐浪，第三种是高丽，第四种是满饰，第五种是凫臾，第六种是索家，第七种是东屠，第八种是倭人，第九种是天鄙。南方称为蛮，《风俗通》说：君臣在同一条河里洗澡，极为简慢；蛮，就是慢的意思。蛮分为八种。李巡给《尔雅》作注说：第一种是天竺，第二种是咳首，第三种是僬侥，第四种是跛踵，第五种是穿胸，第六种是儋耳，第七种是狗轵，第八种是旁舂。西方称为戎，《风俗通》说：他们斩杀、掠夺、杀生，做事不恰当。戎，就是凶的意思。戎分为六种。李巡给《尔雅》作注说：第一种是僬夷，第二种是戎央，第三种是老白，第四种是耆羌，第五种是鼻息，第六种是天刚。北方称为狄，《风俗通》说：父子、嫂叔住在同一个洞穴，没有区别；狄，就是辟的意思，他们的行为邪僻。狄分为五种。李巡给《尔雅》作注说：第一种是月支，第二种是秽貊，第三种是匈奴，第四种是单于，第五种是白屋。各位儒者的说法略有不同。然而平当所说的四海之众，只是指四海之内的百姓罢了 ）。应该广泛寻求能够疏浚河道的人。”皇帝听从了他的建议。
??待诏贾让上奏说：“治理黄河有上、中、下三种策略。古代建立国家、安置百姓，划分土地时，一定会预留出河流、湖泊的区域，考虑水势不会到达的地方（胡三省注：师古曰：遗，留也；度，计也；意思是河流、湖泊水汇聚的地方，都要保留下来，不把这些地方作为居住的城邑而随意开垦，一定要考虑水不会到达的地方，然后再在那里居住、耕种 ）。大河不设堤防，小河能够顺利流入，在地势低洼的地方修筑堤坝，形成蓄水的湖泊（胡三省注：师古曰：停水曰污；音wu ），让秋水有足够的地方汇聚，水流左右摆动，平缓而不湍急。土地有河流，就像人有嘴巴一样，治理土地却堵塞河流，就像堵住孩子的嘴巴不让他哭，虽然能很快让他停止哭泣，但他很快就会面临死亡。所以说：‘善于治理河流的人，会疏通河道让水畅流；善于治理百姓的人，会让百姓畅所欲言。’（这是《国语》中召公劝谏周厉王不要禁止百姓批评的话；胡三省注：师古曰：道，读曰导；导，通引也 ）大概修筑堤防的做法，是从战国时期开始兴起的，人们堵塞百川，各自为了自己的利益。齐国与赵国、魏国以黄河为边界，赵国、魏国靠近山区（胡三省注：师古曰：濒山，犹言以山为边界也；我认为赵国、魏国的土地，一边靠近山区，地势较高，并非以山为边界 ），齐国地势低洼（齐国靠近海边，所以地势低洼 ），齐国在距离黄河二十五里的地方修筑堤坝，河水向东流到齐国的堤坝后，就会向西泛滥到赵国、魏国；赵国、魏国也在距离黄河二十五里的地方修筑堤坝，虽然这样做不太合理，但河水还有一定的回旋空间。洪水退去后，淤积的土地肥沃，百姓就在这里耕种；有时很长时间都没有发生灾害，百姓就逐渐在这里建造房屋，形成村落；一旦大水来临，房屋被淹没，百姓就会再次修筑堤防来保护自己，逐渐远离原来的城郭，在排水后的沼泽地上居住，遭受水灾也是必然的了。如今的堤防，有的距离河水只有几百步，远的也不过几里，在原来的大堤内又有好几重，百姓就居住在中间，这些都是前代遗留下来的问题。黄河从河内郡的黎阳（今河南浚县东北 ）到魏郡的昭阳，东西两岸都有石堤，这些石堤使河水回流，在一百多里的范围内，河水多次向西、向东改道，河道如此狭窄，河水无法安稳流淌。（《地理志》记载，黎阳县属于魏郡。晋灼说：黎山在黎阳县的南面，黄河流经它的东面，山上的碑刻说：黎阳县因山得名，又因在河水北岸而取名。根据《沟洫志》详细记载贾让的奏书：黄河从河内向北流到黎阳，修筑石堤，使河水向东流到东郡的平刚；又修筑石堤，使河水向西北流到黎阳观下；又修筑石堤，使河水向东北流到东郡津北；又修筑石堤，使河水向西北流到魏郡昭阳，再修筑石堤，使河水向东北流 ）
??现在如果采用上策，就把冀州（今河北一带 ）处于洪水冲击地带的百姓迁移走，挖开黎阳的遮害亭（遮害亭在淇口以东十八里，有金堤，堤高有一丈；从淇口向东地势逐渐升高，到遮害亭西边有五丈高。《水经注》记载：以前有宿胥口，黄河水从这里向北流入 ），让黄河向北流入大海；黄河西岸靠近大山，东岸靠近金堤，水流不会泛滥太远，经过一个月左右，泛滥的河水自然就会稳定下来。可能有人会反对说：‘如果这样做，会毁坏成千上万的城郭、田庐、坟墓，百姓会怨恨的。’从前大禹治水的时候，遇到挡路的山陵就把它毁掉，所以开凿了龙门，开辟了伊阙，劈开了砥柱山，打通了碣石，这改变了天地原有的面貌。这些城郭、田庐、坟墓都是人工建造的，有什么值得可惜的呢！（这里说的人工建造的，就是指城郭、田庐、坟墓 ）如今黄河沿岸的十个郡（河南、河内、东郡、陈留、魏郡、平原、千乘、信都、清河、渤海，一共十个郡 ），每年治理河堤的费用将近一万万钱；一旦发生大的决口，造成的损失更是无法计算。如果拿出几年治理黄河的费用来安置迁移的百姓，遵循古代圣人的方法，确定山川的位置（就是依照大禹治水的方法 ），让神灵和百姓各安其所，互不干扰；况且大汉疆土辽阔，方圆万里，难道会为了争夺这一点点土地而与水为难吗！这样做一旦成功，黄河就能稳定，百姓就能安居乐业，千年都不会再有祸患，所以这被称为上策。
??如果在冀州地区多开凿一些漕渠，让百姓能够灌溉田地，分散水流的冲击力，虽然这不是圣人的方法，但也是补救灾害的一种措施。可以从淇口（今河南淇县东南 ）以东修筑石堤（《地理志》记载：淇水发源于河内郡共县的北面，向东流到黎阳汇入黄河。《水经注》记载：魏晋时期的枋头，就是古代的淇口），多设置一些水门。可能有人会担心黄河这样的大川难以控制，荥阳的漕渠就足以证明（这样做是可行的） （如淳说：现在的砾溪口就是这样；意思是设置水门让水流动，水流不会造成危害。胡三省注：师古曰：砾溪，是溪的名字，就是《水经》中所说的济水向东经过砾溪的地方 ）。冀州的渠首完工后，要依靠这些水门，各条渠道都从这里分流取水：（如淳说：“股”就是分支的意思；按照如淳的说法，“股”应当写作“肢” ）干旱的时候就打开东方的下水门，灌溉冀州的田地；发大水的时候就打开西方的高门，分流黄河的水，这样百姓的田地能得到适时的灌溉，河堤也能得以建成。这确实是富国安民、兴利除害的好办法，能够维持几百年，所以被称为中策。
??如果只是修缮原来的堤坝，把低的地方增高，把薄的地方加厚，这样只会耗费人力财力却没有尽头，还会频繁遭受水患，这是最下策。”（贾让所提出的治理黄河的三种策略，从汉朝到现在，都没有人能够施行。大致来说，古人讨论事情，提出上、中、下三策时，上策大多不切实际、惊世骇俗，难以施行；中策则比较平实合理，具有可行性；而下策则是普通人都能想到的。 ）
21. 孔光、何武上奏说：“应该按照规定确定宗庙迭毁的顺序（从元帝时期贡禹提出毁庙的建议开始；韦玄成、匡衡都继承了他的观点，认为太祖以下有五座宗庙，其中四座是亲庙，当与皇帝的亲缘关系超出一定范围后，就要按照顺序依次毁掉亲庙。一直到成帝时期，始终没有确定下来。现在丞相府和御史府再次上奏此事 ），请和大臣们一起讨论。”于是，光禄勋彭宣等五十三人都认为“孝武皇帝虽然有功绩，但与当今皇帝的亲缘关系已经超出范围，他的宗庙应该被毁掉”。太仆王舜、中垒校尉刘歆则提出不同意见：“按照《礼》的规定，天子设立七座宗庙。七座宗庙是正常的数量（《礼记》记载：天子设立七座宗庙，其中三座昭庙，三座穆庙，加上太祖庙一共七座。“宗”不在这七座宗庙的正常数量之中，因为“宗”是可以变化的 ；胡三省注：师古曰：言非常数，故云变也 ）。只要有功德就可以尊奉为“宗”，不能预先设定数量。我们认为孝武皇帝的功绩如此显着，孝宣皇帝又如此尊崇他（为他设立世宗庙，相关事迹见二十四卷宣帝本始元年 ），他的宗庙不应该被毁掉！”皇帝看了他们的奏议后，下旨说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的建议可行。”
22. 何武的后母在蜀郡（何武是蜀郡郫县人 ），他派官吏去接后母来京城；恰逢成帝驾崩，官吏担心路上有盗贼，后母就留在了原地。皇帝身边的人有的指责何武对母亲不够孝顺（胡三省注：师古曰：左右，谓天子侧近之臣 ），皇帝也想更换大臣，冬季，十月，下策书免去何武的官职，让他以列侯的身份回到封国。癸酉日，任命师丹为大司空。师丹看到皇帝对成帝的政策有很多改变和调整，于是上书说：“古代在守丧期间，君主不说话，国家大事都由冢宰处理（胡三省注：师古曰：《论语》中记载，子张说：“《尚书》说：高宗守丧期间，三年不说话。”孔子说：“不只是高宗，古人都是这样。君主驾崩后，百官各自统领自己的职事，听从冢宰的命令，为期三年。”谅，是诚信的意思；闇，是沉默不语的意思。郑玄解释：周朝的六官，都隶属于冢宰；冢宰对百官，无所不管。《尔雅》说：冢，就是大的意思；冢宰，就是太宰 ； ），三年之内不改变父亲的治国之道（胡三省注：《论语》中孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为，如果三年都不改变父亲的治国之道，就可以称得上是孝顺了 ）。之前大行皇帝的灵柩还停放在朝堂上，就给我们这些大臣封官赐爵，让我们的亲属也都显贵受宠（封皇帝的舅舅为阳安侯，皇后的尊号还没有确定，就预先封她的父亲为孔乡侯 ）。还让侍中王邑、射声校尉王邯等人（王邑、王邯都是太皇太后的亲属；“邯”，音hán ）离开京城，诏书频繁下达，政事变动仓促，没有循序渐进。我即使不能明确地陈述大道理，却也不能坚决地辞让爵位，只是随波逐流，白白地接受封侯，这让陛下的过错更加严重。近来，很多郡国发生地震、发大水，淹死了很多百姓，日月的光芒也变得昏暗，五星的运行也失去了正常的规律，这些都是因为决策失误，号令不明确，法度混乱，阴阳失调所导致的。
??我私下认为，人之常情是如果没有儿子，即使六七十岁了，也会到处寻求。（胡三省注：师古曰：取，读曰娶 ）孝成皇帝深刻地领悟了天命，清楚地知道陛下的圣德（胡三省注：师古曰：烛，照也；至德，指的是哀帝 ），在壮年时克制自己的私欲，立陛下为继承人。先帝突然离世，陛下继承皇位，四海安宁，百姓没有恐惧，这都是先帝的圣德，也是符合天意和民心的功劳。我听说‘天子的威严就在眼前，近在咫尺’（这是《左传》中齐桓公回答宰孔时说的话；胡三省注：师古曰：意思是天子的威严常常就像在眼前一样，应该时刻保持敬畏 ），希望陛下能深入思考先帝立您为继承人的深意，克制自己，身体力行，观察群臣的行为是否遵循教化。天下是陛下的家，您的亲信何必担心不富贵呢，不应该如此仓促地行事，否则这种富贵不会长久的。”师丹多次上书，大多是恳切正直的言论。
??傅太后堂弟的儿子傅迁在皇帝身边任职，为人非常邪恶，皇帝很厌恶他，就免去了他的官职，让他回到原籍（傅氏家族原本是河内温县人 ）。傅太后得知后非常生气，皇帝不得已，又把傅迁留了下来。丞相孔光和大司空师丹上奏说：“诏书前后矛盾，天下人都感到疑惑，不知道该相信什么。我们请求把傅迁送回原籍，以消除奸党。”但最终傅迁还是没有被送走，又重新担任了侍中。皇帝被傅太后逼迫的情况，大多都是这样。（哀帝时期，傅氏家族确实骄横跋扈，然而史书中记载的这些事情，感觉像是出自王氏家族带有个人爱憎的言论 ）
23. 议郎耿育上书为陈汤鸣冤（成帝永始二年，陈汤被流放到边疆；“冤讼”，就是为他的冤屈进行申诉 ），他说：“甘延寿、陈汤，为大汉彰显了深入敌境、克敌制胜的威严（意思是陈汤等人深入康居，远征诛杀郅支单于，虽然是在荒远之地作战，但能够扬威并将敌人制服 ； ），洗雪了国家多年的耻辱，讨伐了远在异域、不受约束的君主，擒获了万里之外难以制服的敌人，这是其他人无法相比的！先帝赞赏他们，下达明确的诏书，宣扬他们的功绩，还更改年号（胡三省注：师古曰：指改年号为竟宁；有人认为不是因为这件事改年号，只是当时上书的人附会罢了；我查阅《元纪》，诏书说：“匈奴郅支单于背叛礼义，已经伏法，呼韩邪单于前来朝拜，边境长久没有战争，把年号改为竟宁。”那么改年号也是因为这件事，并非附会 ），将他们的功绩流传后世。当时，南郡进献白虎，白虎是西方象征威武的神兽，被认为是陈汤等人功绩的祥瑞之兆。此后，边疆也没有了警报。恰逢先帝卧病在床，但仍然挂念着这件事，多次让尚书责备丞相，催促为他们论功行赏。唯独丞相匡衡排挤他们，不给予他们应有的封赏，只给甘延寿、陈汤封了几百户的食邑（相关事迹见二十九卷元帝竟宁元年 ），这让功臣和战士们非常失望。孝成皇帝继承了先辈的基业，凭借着征伐的威势，国家没有战争，百姓安居乐业。然而，大臣们却心怀不轨，想要独揽大权，嫉妒排挤有功之人，使得陈汤被孤立囚禁，无法为自己辩解，最终无罪却在年老时被抛弃，敦煌（今甘肃敦煌 ）正好位于西域的通道上，陈汤在那里终老。让威名远扬、能够抵御敌人的大臣，很快就遭遇灾祸，还被郅支单于的残余势力嘲笑，实在是可悲啊！直到现在，奉命出使蛮夷的人，没有不讲述诛杀郅支单于的事情来宣扬汉朝的强盛的。引用别人的功绩来威慑敌人，却抛弃立下功劳的人来让谗言者快意，这难道不让人痛心吗！况且，居安思危，在强盛的时候一定要考虑到可能出现的衰落，如今国家既没有汉文帝时期多年节俭积累下来的财富，又没有汉武帝时期招揽的众多人才（如淳说：“荐延”，就是让大臣们推荐贤才并接纳他们 ），能够像陈汤这样枭俊禽敌的大臣，只有他一个人了！（胡三省注：师古曰：枭，是指斩下敌人的首级并悬挂起来；俊，指敌人的首领，比如郅支单于；《春秋左氏传》说：擒获敌人的首领叫做“克”。仲冯说：“枭俊禽敌之臣”，应该和“荐延”连在一起理解，这样才和上文相匹配，而下面说“独有一陈汤耳”也不妨碍理解；枭善于争斗，所以说“枭俊”，就像说“枭将”一样；）即使后世的皇帝比不上陛下，也希望国家能够追录他的功绩，为他的坟墓封土立碑，以此来激励后人。陈汤有幸生在圣明的时代，他的功绩还没过多久，却反而听从奸臣的谗言，把他驱逐到远方，让他四处逃亡，死无葬身之地（胡三省注：师古曰：分，谓散离也；《舜典》说：“分北三苗” ）。有远见的人，没有不考虑这件事的，他们认为陈汤的功绩是历代都难以企及的，而他的过错却是人之常情中可能出现的（胡三省注：师古曰：意思是陈汤所犯的罪过，是人之常情中难以避免的，并非特别怪异、应该被严厉斥责的 ）。陈汤尚且如此，那么即使有人以后为国家竭尽全力，甚至粉身碎骨，最终还是会被那些嫉妒的大臣用言语陷害，被他们所束缚（意思是陈汤的功劳如此之大，却还是免不了被治罪流放，以后的人即使为国家献身，最终也会被官吏的议论所限制，陷入被束缚的困境 ）。这就是我为国家深感忧虑的原因。”奏书呈上后，皇帝让陈汤回到了京城，陈汤最终在长安去世。
??孝哀皇帝，名欣，是定陶恭王刘康的儿子，成帝立他为继承人。荀悦说：为了避讳“欣”字，用“喜”字代替。应劭说：根据《谥法》，“恭仁短折曰哀”。
??**建平元年（乙卯，前6年）**
1. 春季，正月，有十六颗陨石落在北地（今甘肃庆阳西北 ）。
2. 大赦天下。
3. 司隶校尉解光上奏说：“我听说许美人以及原中宫史曹宫（史，指女史；中宫，指皇后的宫殿。《赵皇后传》记载：曹宫属于中宫，担任学事史，精通《诗经》，还曾教授皇后 ），都曾被孝成皇帝宠幸，并且生下了儿子，但这些皇子都被隐藏起来，没有了消息。我派官吏去调查询问，了解到了事情的真相：元延元年，曹宫怀孕；当年十月，曹宫在掖庭的牛官令舍生下孩子。中黄门田客（《续汉志》记载：中黄门的俸禄是比百石，负责在宫中侍奉，由宦官担任 ）拿着诏书去交给掖庭狱丞籍武，命令他把曹宫和孩子关到暴室狱（掖庭令隶属于少府，设有左、右丞和暴室丞各一人，都由宦官担任。暴室丞负责管理宫中生病的女子，皇后、贵人如果有罪，也会被关押在这里。籍是姓氏，是晋大夫籍氏的后代，他们的祖先孙伯黶，负责管理晋国的典籍，主持国家大政，所以以籍为姓 ），还说‘不要问是男孩还是女孩，也别管是谁的孩子！’曹宫对籍武说：‘请好好保管我孩子的胞衣。你应该知道这是什么人的孩子！’三天后，田客又拿着诏书来问籍武：‘孩子死了吗？’籍武回答：‘还没有。’田客说：‘皇上和昭仪（赵昭仪 ）非常生气，你为什么不杀了他！’籍武叩头哭着说：‘不杀这个孩子，我知道自己会被处死；但杀了他，我也会被处死！’（不杀孩子，是违抗诏命，所以知道会被处死；杀了孩子，后人会以杀害皇子的罪名加在自己身上，所以也知道会被处死 ）于是，籍武通过田客呈上密封的奏章说：‘陛下还没有继承人，无论这个孩子是男是女，请陛下留意！’奏章呈上去后，田客又拿着诏书来抱走孩子，交给了中黄门王舜。王舜接受诏书，把孩子抱到殿中，为孩子挑选乳母，并告诉乳母‘好好抚养这个孩子，会有赏赐的，千万不要泄露出去！’王舜挑选了官婢张弃做乳母（官婢，大概是因为犯罪被没入掖庭的女子，男子成为官奴，女子成为官婢。郑玄说：古代因连坐而被没入官府为奴的男女，其中稍微有才能的就被称为奚。现在的侍史官婢，有的也被称为奚官女 ）。三天后，田客又拿着诏书和毒药来给曹宫喝。曹宫说：“果然是他们姐弟俩想要独霸天下！我的孩子是男孩，额头上有一撮壮发，和孝元皇帝很像（胡三省注：师古曰：壮发当额前侵下而生，今俗呼为圭头者是也）。现在孩子在哪里？他们肯定会害死他的！这事儿怎么能不让长信宫的太后知道呢！”于是曹宫喝药自尽。张弃所抚养的孩子，在第十一天的时候，被宫长李南拿着诏书抱走了（晋灼说：《汉仪注》记载，有女长御，相当于侍中，宫长难道就是这个职位吗？我认为宫长，大概是在宫中资历老的女御，所以被称为宫长；就像三署的郎官，把任职时间长的称为郎署长。之前是拿着诏记，这里是拿着诏书，诏书和诏记有区别吗？回答是：有。诏记是皇帝亲手写的命令，后世称为手记。光武帝说过“诏书、手记不可多得”，手记是皇帝亲手写的，诏书则是下面的人拟定，用玉玺作为凭证），之后就不知道孩子被安置到哪里去了。
??许美人在元延二年怀孕，十一月生下孩子。昭仪对成帝说：“你常常骗我说从皇后宫中过来。要是真从皇后宫中过来，许美人的孩子是从哪里来的！难道许氏终究还是要被立为皇后吗！”（晋灼说：昭仪之前要求成帝不能立许美人为皇后，现在许美人有了孩子，所以昭仪才这么说。胡三省注：师古曰：这种说法不对。昭仪的意思是许美人在宫中，怎么会有孩子。之后才提到之前的约定 ）昭仪边说边愤怒地用手捶打自己，用头撞墙壁、门柱，还从床上跳到地上，哭闹着不肯吃饭，说：“现在你打算怎么安置我，我要回家！”成帝说：“我现在特意告诉你这件事，你为什么反而生气，真让人难以理解！”成帝也气得不吃饭了。昭仪说：“陛下自己心里清楚，不吃饭干什么！陛下曾经说过：‘我不会辜负你！’现在许美人有了孩子，你竟然违背了约定，这怎么解释？”成帝说：“我之前和你约定过，因为赵氏的缘故不会立许氏为皇后，会让天下人都知道赵氏地位无人能及，你别担心！”之后，成帝下诏让中黄门靳严从许美人那里抱走孩子，用芦苇编的箱子装着，放在装饰华丽的房间帘子南边（装饰华丽的房间，就是用金玉装饰的房间，昭阳舍就是这样的 ）。成帝和昭仪坐在一起，让侍从于客子解开箱子的绳索，还没等解开，成帝就让于客子和其他侍从都出去，自己关上门，和昭仪单独待在房间里。过了一会儿，成帝打开门，呼喊于客子进来，让他把箱子重新封好，然后把诏书和箱子一起交给中黄门吴恭，让他带给籍武，并说：“告诉籍武，箱子里有个死孩子，把他埋在隐蔽的地方，别让人知道！”籍武在掖庭狱的楼墙下挖了个坑，把孩子埋在了里面。
??其他还有很多宫女因为服药而流产的事情，都发生在四月丙辰日的赦令之前（《考异》曰：《赵后传》记载是“丙辰”。但根据《哀帝纪》，“四月丙午日即位，大赦天下”。大概是《赵后传》记载有误。也有可能是即位十天后进行的大赦 ）。我仔细查阅：永光三年，男子忠等人挖掘长陵傅夫人的坟墓，这件事虽然经过了大赦，但孝元皇帝下诏说：“这件事我不应该赦免！”于是彻底追查，相关人员都受到了应有的惩罚。天下人都认为这样做是恰当的。赵昭仪扰乱圣朝，亲手灭绝了皇室的继承人，她的家属应当受到上天的惩罚。然而，她的同胞亲属却都身处尊贵的位置，接近皇帝，掌握权力，这让天下人感到寒心，请陛下彻底追查这件事！”（就是彻底审理这个案件，查明真相 ）丞相以下的大臣商议要依法处置赵氏家族，让外朝大臣进行讨论，以确定他们的罪行。皇帝于是免去新成侯赵钦、赵钦哥哥的儿子咸阳侯赵欣的爵位，将他们贬为平民，并把他们的家属流放到辽西郡。
??议郎耿育上疏说：“我听说，在继承皇位这件事上，如果失去正统，废除嫡子而立庶子，这是圣人制定的法律所禁止的，也是古今都要引以为戒的事情。然而，太伯看到季历适合做继承人，于是他主动避让，坚持把王位让给季历，自己远走吴、越（指太伯逃到吴、越地区，以避让季历 ）。这是根据当时的情况做出的权宜之计，不拘泥于常规的礼法，最终让季历得以继承王位，使圣明的继承人能够确立（圣明的继承人，指的是文王 ），最终拥有了天下，子孙继承他的基业，延续了七八百年（《尔雅》说：唐尧、虞舜时期把年称为“载”，取万物终而复始的意思 ），功绩超过了夏禹、商汤、周文王，道德最为完备，因此武王追封太王（太王，指古公亶父。武王打败商朝，拥有天下后，追封太王、王季为王 ）。所以，世上必定会有非同寻常的变故，然后才会有非同寻常的谋略。孝成皇帝自知没能及时确立继承人，考虑到即使晚年有了皇子，在自己去世后，年幼的皇子也无法掌控国家（胡三省注：师古曰：末，晚暮也；万岁，指皇帝去世 ；我认为人们活着的时候，忌讳说死，所以普通人把死后称为百年之后，天子则称为千秋万岁后 ），权力会落入太后手中，太后一旦骄横起来，欲望就会没有限度，就像汉武帝为钩弋夫人的事情担忧的那样。年幼的君主没有能力，大臣们就不会听从他的命令，世上又没有周公那样能辅佐幼主的人，皇帝担心这样会危及国家，扰乱天下。皇帝知道陛下您有贤明圣达、通情达理的品德，有仁爱孝顺的恩情，有独到的见解，能够自己做出决断，所以才废除了后宫妃嫔在宫中分娩的惯例，断绝了因皇位继承问题引发祸乱的根源，想要把皇位传给陛下，以安定宗庙。我这样愚笨的臣子，既不能深刻地为国家的安危出谋划策，制定长远的计划，又不懂得宣扬先帝的圣德，传达先帝的心意，反而反复审查宫中的事情，揭露先帝的隐私，污蔑先帝有被迷惑的过错，导致对宠妾因嫉妒而犯下罪行的惩处被确定下来，这严重损害了先帝的远见卓识，也违背了先帝忧虑国家的本意！谈论大德的人不会拘泥于世俗的观念，建立大功的人不会迎合众人的意见（这里用了卫鞅的话的意思 ）。这正是孝成皇帝的深谋远虑远超群臣的地方，也是陛下您圣德盛大、符合天意的原因，这哪里是当今那些平庸无能的臣子能够比得上的呢！况且，褒扬、扩大并顺应君父的美德，匡正、补救并消除已经过去的过错，这是古今通用的道理。在事情发生的时候不据理力争，在灾祸还没有发生的时候不加以防范，却各自迎合皇帝的旨意，阿谀奉承以求得欢心；等到皇帝去世后，尊号已经确定，万事都已成定局，才去追究那些已经无法挽回的事情，揭露那些隐秘不明的过错，这是我深感痛心的事情！（耿育的话很有道理。《春秋》有为尊者避讳的原则，就是这个道理 ； ）希望陛下让有关部门商议，如果像我所说的这样，应该向天下宣布，让大家都明白先帝的圣意。否则，只会让诽谤和议论波及先帝的陵墓，流传到后世，让远方的蛮夷听到，在国内传播，这与先帝托付后事的本意相差太远了。孝道，就是（十四行本“者”作“子”；乙十一行本同；孔本同 ）善于继承父亲的遗志，善于完成父亲未竟的事业，希望陛下仔细考虑！”皇帝也认为自己能成为太子，赵太后出了不少力（相关事迹见上卷成帝元延四年 ），于是就没有继续追究这件事。傅太后感激赵太后（胡三省注：师古曰：恩，谓以厚恩接遇之；也有人说，恩是指感激赵太后立哀帝为嗣的恩情；我认为后一种说法正确 ），赵太后也因此归附傅太后，所以太皇太后和王氏家族都对她们心怀怨恨。（这也为后来赵太后自杀埋下了伏笔 ）
4. 丁酉日，光禄大夫傅喜被任命为大司马，封为高武侯（《恩泽侯表》记载：高武侯的封国在南阳杜衍县 。《考异》曰：《公卿表》记载：“绥和二年，十一月，庚午，师丹任大司马，四月，调任。建平元年，四月，丁酉，傅喜任大司马。”《傅喜传》记载：“第二年正月，师丹调任大司空，傅喜被任命为大司马。”荀《纪》也记载在正月。根据《长历》，这一年四月是癸亥朔日，没有丁酉日，现在依据《傅喜传》和《汉纪》 ）。
5. 秋季，九月甲辰日，有两颗陨石落在虞县（今河南虞城 ）（《地理志》记载，虞县属于梁国 ）。
6. 郎中令泠褒、黄门郎段犹等人再次上奏说：“定陶共皇太后、共皇后都不应该再使用定陶藩国的名号来作为尊号，她们的车马、衣服都应该符合‘皇’的身份，设置二千石以下的官吏，让他们各自履行职责；还应该在京城为共皇建立宗庙。”皇帝又把他们的建议交给大臣们讨论，大臣们大多迎合皇帝的旨意说：“母亲因儿子而尊贵，应该给她们加上尊号，以彰显孝道。”只有丞相孔光、大司马傅喜、大司空师丹认为不可以。师丹说：“圣明的君王制定礼仪，是取法于上天的意志。区分尊卑，是为了端正天地间的秩序，不能混乱。《易·系辞》说：‘天尊地卑，君臣的地位就确定了。卑高的位置已经确定，贵贱的等级也就明确了。’又《履卦·大象》说：‘上是天，下是泽，君子要通过履行礼仪来分辨上下，安定民心。’（履，就是礼的意思 ）现在定陶恭皇太后、共皇后以‘定陶共’为号，这是遵循母亲跟随儿子、妻子跟随丈夫的道义。（共皇太后的称号，体现了母亲跟随儿子；共皇后的称号，体现了妻子跟随丈夫 ）但如果想要为她们设立官职、安排官吏，让她们的车驾服饰与太皇太后相同，这就不符合‘尊无二上’的原则了。定陶共皇的谥号之前已经确定，按照道理不能再更改。《礼》规定：‘父亲是士，儿子是天子，祭祀父亲时要用天子的礼仪，但父亲的牌位要穿着士的服饰。’（这是引用《礼记·丧服小记》中的话。古代祭祀时一定会有代表死者受祭的尸，尸穿着死者生前的衣服，这是表示侍奉死者就像他还活着一样。郑玄解释：用天子的礼仪祭祀，是尽儿子的孝道；尸穿士的服饰，是因为父亲原本没有爵位，不敢用自己的爵位加在父亲身上，以免让人觉得贬低了父亲 ）作为继承人，就是被继承人的儿子，所以要为被继承人服斩衰三年（斩衰，用粗糙的布料制作，下边不缝边；），而对自己的亲生父母则要降为服丧一年，这是为了表明尊崇本祖，重视正统（本祖，就是被继承人的祖先 ）。孝成皇帝圣恩深厚，所以为共王立了继承人（相关事迹见上卷成帝绥和元年 ），让他继承祭祀，使共皇成为一国的太祖（之前称为共王，后来称为共皇，是根据当时的称呼来称呼的。诸侯的封国，把始封的君主作为国家的太祖 ），永远不毁其宗庙，这样的恩义已经很完备了。陛下已经继承了先帝的皇位，承担着大宗的重任，负责宗庙、天地、社稷的祭祀，按照道理不能再去祭祀定陶共皇，进入他的宗庙祭祀。现在如果要在京城为共皇建立宗庙，让大臣们去祭祀，这样就没有主祭之人了。而且，按照礼法，当与皇帝的亲缘关系超出一定范围后，宗庙就应该被毁掉（《礼》规定，太祖以下有四座亲庙，当亲缘关系超出范围后，就要依次毁掉亲庙 ）。匡衡说过：‘孝没有比尊敬父亲更大的了，所以父亲所尊崇的，儿子不敢不继承；父亲所不同的，儿子不敢苟同。’《礼》规定，公子不能为母亲申述自己的地位（“为后，则于子祭，于孙止”。李奇说：不能申述自己的地位，是为了尊重父亲。儿子离开自己的家族成为大宗的继承人，还可以私下祭祀自己的母亲；但孙子就不可以了，这表明继承祖先的正统后就不能再顾及自己的私祖母 ）。这些都是亲尽当毁的道理。放弃一个国家太祖不毁的祭祀，去遵循没有主祭之人、应当毁掉且不符合礼法的祭祀，（共皇在定陶建立宗庙，就是一国太祖的宗庙，永远不会被毁掉；在京城建立宗庙，就没有人合适去主祭；而且按照亲缘关系，这座宗庙也应该被毁掉，在礼法上也是不正确的），这并不是尊崇厚待共皇的做法！”师丹因此逐渐与皇帝的心意不合。
??恰好有人上书说：“古代用龟甲、贝壳作为货币，现在用铜钱代替（“贝”，是海介虫；生活在陆地上的叫贆，生活在水中的叫蜬。古代把贝壳当作货币，把龟甲视为珍宝，周朝有泉币，到秦朝废除贝壳而使用铜钱。后来王莽把龟甲、贝壳当作货币，大概就是依据这种说法。《埤雅》记载：两只贝为一朋。贝里面的肉像蝌蚪且有头有尾，“贝”字由“目”和“八”组成，意思是贝是眼睛所看重的东西。《盐铁论》说：教化随着习俗改变，弊端随着时代变迁，夏后氏用玄贝，殷人用紫石。孔颖达说：《尔雅》记载，贝，生活在陆地上的叫猋，生活在水中的叫蜬，大的叫 ，小的叫鰿。现在的细贝也有紫色的，出自日南。玄贝是胎贝中黑色的。余蚳是黄白花纹的贝，余泉是白黄花纹、白质黄文的贝。《诗经》里的“成贝锦”，指的就是紫贝。紫贝是以紫色为质地，带有黑色斑点的贝。蚆贝形状宽阔且顶部圆润，中间宽，两头尖。蜠贝大且形状规整。鰿贝小且形状狭长，惰贝窄而长。 ），百姓因此变得贫困，应该改变货币制度。”皇帝就此事询问师丹，师丹回答说可以改变。奏章下发给有关部门商议，大家都认为使用铜钱已经很久了，很难一下子改变。师丹年纪大了，忘记了自己之前说过的话，又附和公卿们的意见。而且师丹让属吏书写奏章时，属吏私下抄写了奏章的草稿；丁氏、傅氏的子弟得知后，派人上书告发“师丹呈递密封的奏章，在路上有人私自拿着他的奏章”。皇帝就此事询问将军和中朝官员，他们都回答说：“忠诚的人不会公开进谏。大臣上奏的事情，不应该泄露，应该把师丹交给廷尉治罪。”事情交给廷尉处理，廷尉弹劾师丹犯了大不敬之罪，这其实是迎合丁氏、傅氏的旨意。案件还没有判决，给事中、博士申咸、炔钦上书说：“师丹的经学造诣和品行无人能比，近代以来的大臣能像他这样的很少见。他心怀激愤，呈递密封奏章，没来得及深思熟虑，就让主簿书写奏章（汉朝三公府都设有主簿，负责记录和处理各种事务；簿，是记录事情的文籍，写在木板上 ），泄露的过错不在师丹，因为这件事就贬黜他，恐怕难以服众。”皇帝把申咸、炔钦的俸禄各降低二等（博士的俸禄是比六百石，降低二等后就是比四百石 ）；接着就下达策书罢免师丹，说：“我考虑到你地位尊贵、责任重大，却心怀欺诈，贻误国家，进退都不遵从命令，说话前后矛盾，我真为你感到羞耻！因为你曾经担任过我的老师（指在东宫担任过皇帝的老师 ），我不忍心将你交给司法部门审讯（理，指负责司法的官员，也就是廷尉；意思是没有把师丹召到廷尉那里审讯 ）。现在你上交大司空、高乐侯的印绶，辞官回家吧！”
??尚书令唐林上疏说：“我看到罢免大司空师丹的策书，言辞太过严厉、沉痛。君子写文章，会为贤能的人避讳（这是《春秋》的大义 ）。师丹的经学是当世儒者的宗师（意思是他的经学被当世的儒者所尊崇 ），品德堪称国家的长者（胡三省注：师古曰：黄耇，是对老人的称呼；黄，指白发脱落，重新长出黄色的头发；耇，指老人脸上不干净，像有污垢 ），他亲自教导陛下，位列三公；他所犯的过错很小，天下人都没看到他有什么大的过失。事情已经过去了（《师丹传》中“以”写作“已” ），免去他的爵位处罚太重；京城中有见识的人都认为应该恢复师丹的爵位和封邑，让他能够参加朝会。希望陛下能体察众人的心意，安抚回报您的老师！”皇帝听从了唐林的建议，下诏赐给师丹关内侯的爵位。自从萧望之因被谗言陷害而免官，被赐予关内侯的爵位后，后来周堪等人也按照这个例子被对待，虽然说是对老师的优待，实际上是把他们搁置起来，让他们悠闲度日罢了。
??皇帝采纳杜业的建议，召见朱博，让他从家中被起用，再次担任光禄大夫（朱博被免官的事情见上卷成帝绥和元年 。根据《杜业传》的记载：皇帝刚即位时，杜业上书说王氏家族掌权已久，薛宣、张禹扰乱朝廷，同时举荐了朱博），之后又升迁为京兆尹。冬季，十月壬午日，任命朱博为大司空。
7. 中山王箕子，年幼时就患有疾病（箕子是中山王刘兴的儿子 。孟康说：这里的“眚病”，指的是因妖邪导致的疾病。服虔说：患者全身发青。苏林说：这种病名叫肝厥，发作时，嘴唇、手脚的指甲都会发青。胡三省注：师古曰：下文提到“祷祠解舍”，孟康的说法正确；“眚”，音shěng ，这个字不是“青”；服虔和苏林的说法错误 ），他的祖母冯太后亲自照顾他，多次为他祈祷祭祀，以求消除灾祸（就是通过祈祷祭祀来消除灾祸；但颜师古注释上文“祷祠解舍”时，把“解”解释为廨舍的“廨”，这种说法有些牵强；贾公彦说：求福叫做祷，祷的礼仪较轻；实现了祈求的愿望叫做祠，祠的礼仪较重 ）。皇帝派中郎谒者张由带领医生去为他治病（《续汉志》记载：常侍谒者，负责掌管殿上的时节礼仪，俸禄是比六百石；给事谒者，俸禄是四百石；灌谒者郎中，俸禄是比三百石，负责接待宾客、接受事务以及向上呈奏章、回复询问等。中郎谒者，大概就是灌谒者郎中 ）。张由向来患有癫狂病，在为箕子治病期间，病发作了，他一气之下离开，回到了长安。尚书根据文簿责问张由擅自离开的情况（胡三省注：师古曰：簿责，以文簿一一责问也 ），张由害怕了，就诬陷中山太后诅咒皇帝和傅太后。傅太后曾和冯太后一起侍奉元帝，一直对冯太后怀恨在心，于是借此机会派御史丁玄去调查；调查了几十天，没有发现什么证据。又改派中谒者令史立去处理这个案件（胡三省注：师古曰：官为中谒者令，姓史，名立；《续汉志》记载：中宫谒者令，负责上报宫中的奏章，由宦官担任）。史立受傅太后的指使，希望能借此封侯，就审讯冯太后的妹妹冯习以及弟媳君之（根据《冯昭仪传》的记载，君之是冯太后守寡的弟媳 ），结果牵连致死的有几十人。史立上奏诬陷说：“冯太后诅咒皇帝，阴谋弑君，想要立中山王为帝。”审讯冯太后时，冯太后拒不认罪。史立说：“当年熊上殿时你那么勇敢，现在怎么这么胆小！”（冯太后当年在元帝面前挡熊的事情，见二十九卷元帝建昭元年）冯太后回去后对身边的人说：“这是当年宫中的事情（十四行本“语”下有“前世事”三字；乙十一行本同；孔本同；退斋校同 ；胡三省注：师古曰：中语，谓宫中之言语也 ），这些官吏怎么会知道？他们是想要陷害我，这就是证据！”于是冯太后饮药自杀。宜乡侯冯参、君之、冯习以及她们的丈夫、儿子（根据《冯昭仪传》的记载，是冯习的丈夫和儿子 ），按照连坐法应当受罚，有的自杀，有的被依法处死（伏法，指接受刑罚而死 ），总共死了十七人。众人无不怜悯他们。
??司隶孙宝上奏请求重新审理冯氏一案，傅太后大怒说：“皇帝设置司隶，就是为了监视我！冯氏谋反的事情很清楚，孙宝却想要揭发此事来宣扬我的恶行，我不会善罢甘休！”皇帝于是顺从傅太后的旨意，把孙宝关进监狱。尚书仆射唐林为孙宝争辩，皇帝认为唐林结党营私，把他贬为敦煌（今甘肃敦煌 ）鱼泽障候（胡三省注：师古曰：敦煌效谷县，原本是鱼泽障 ）。大司马傅喜、光禄大夫龚胜坚决为孙宝争辩，皇帝就此事向太后进言，释放了孙宝，让他官复原职。张由因为抢先告发，被赐爵为关内侯；史立则升迁为中太仆。张由、史立因为这件事得到了赏赐，哪里知道这反而会给他们带来灾祸呢！