《周易》谦卦九三爻辞言：“劳谦，君子有终，吉。”此爻为谦卦中唯一的阳爻，居下卦之巅，刚健而得正位。有功劳而能持守谦逊，尤为难得，故能得善终而获吉祥。《象传》释其深意：“‘劳谦君子’，万民服也。”
人生在世，皆有虚荣之心。唯恐被人轻视，不免偶有自矜之举，此乃人之常情。平日无事时，能持守谦逊已属不易。若于建功立业后，仍能谦卑自守，则尤为可贵。这种“劳谦”境界，绝非一时伪装，而是君子自觉修持、始终如一的品格，故能赢得众人由衷敬服。
一、有功不矜尤为难得
人在平凡时保持谦和或许不难，难的是在功成名就后依然低调。此时的谦逊，需要克服加倍膨胀的自我。
战国名将王翦率六十万秦军伐楚，出师前屡次向秦王求赐田宅。部将不解，王翦道：“大王生性多疑，今倾全国之兵委我。我多请田宅以示胸无大志，方可安大王之心。”他深知功高震主之理，以“贪图”财物的表象消除君王猜忌。反观同时期的李牧，为赵国守边破匈奴、拒秦军，战功赫赫却不知韬晦，终遭谗言所害。王翦的“自污”与李牧的直率，结局迥异。
现代社会中，常见有人小有成就便沾沾自喜。项目成功，强调个人贡献；团队协作，突出自身作用。这种自我炫耀，短期内能满足虚荣，长远看却失却人心。真正的强者，如稻穗，愈饱满愈低头。
二、持守谦德贵在有终
“君子有终”强调谦逊需持之以恒。一时的谦逊或许容易，难的是贯穿始终、不随境遇改变。
三国陆逊，在夷陵之战中以少胜多，击溃刘备大军。如此大功，他未居功自傲，反上书孙权：“此战之胜，赖陛下神威，将士用命，臣无寸功。”此后数十年，他官至丞相，仍谦谨如初。临终遗言中，仍嘱子孙“恪守臣节”。与之形成鲜明对比的是关羽，水淹七军后威震华夏，却因骄矜轻敌，终致败走麦城。陆逊的“有终”与关羽的“无终”，命运判若云泥。
现实生活中，常见有人创业初期礼贤下士，成功后便刚愎自用；有人求学时虚心若愚，功成名就后却固步自封。这种随着地位变化而改变的谦逊，并非真谦逊。真正的谦德，如溪水，不择高处低谷，始终向下而流。
三、万民服不在言而在行
“万民服也”非靠言语争取，而是德行自然感召。以功劳为基础的谦逊，最具说服力。
唐初名将李靖平萧铣、灭突厥、破吐谷浑，战功卓着。他每次凯旋，从不在朝堂上夸耀战功。晚年闭门谢客，潜心着书。有人问其故，他答：“为将者，卫国而已，何功可炫？”他的谦退不仅赢得同僚敬重，更让唐太宗由衷感叹：“李靖虽老，犹可用也。”反观侯君集，破高昌后私取珍宝，终因谋反被诛。李靖的不居功与侯君集的贪功，品格高下立判。
当今社会，常见有人稍有建树便四处宣讲，唯恐天下不知。真正的功业，从不需要自我标榜。如同大地承载万物而不言，真正的功劳自在人心。那些默默耕耘、功成不居者，反而更受尊崇。
四、劳谦之道在自觉修养
“劳谦”非天性使然，而是自觉修养的结果。它需要时刻克制炫耀冲动，保持清醒自知。
北宋名臣范仲淹推行新政遭挫，被贬地方。他治理地方政绩斐然，却从不邀功。晚年子弟要为他筹建宅第，被他拒绝：“人若有德，茅茨亦安。”他一生“先忧后乐”，功绩越大，越是谦谨。这种风范影响一代士人，形成北宋中期良好的政治风气。相反，明朝张居正改革有功，却出行坐三十二人抬大轿，终在身后遭抄家之祸。范仲淹的自觉与张居正的放纵，形成鲜明对比。
现代人修养“劳谦”之德，需从日常着手。工作中不夸大贡献，交往中不炫耀成就，顺境中不忘形，成功时不骄纵。这些看似细微的修养，积累起来便是厚重品格。
“劳谦君子”揭示了一种深刻的人生智慧：有功不居功，方为真功夫；有才不矜才，才是大才干。这种品格，在平凡时已显珍贵，在功成名就后更显崇高。
人生路上，我们或有所成，或处低谷。无论何种境遇，保持“劳谦”本色都至关重要。它让我们在顺遂时不致迷失，在成功时保持清醒，在荣誉面前不忘根本。
在这个崇尚张扬的时代，“劳谦”似乎不合时宜。但历史与现实都证明：那些真正成就大业、赢得持久尊重者，多是功成不居、谦逊自守之人。他们的光芒不刺眼却长久，不喧嚣却深远。
修养“劳谦”之德，非为取悦他人，实为完善自我。它是立身之本，也是成事之基。在这个浮躁的时代，这种古老智慧愈发闪耀着不朽光芒。