师传第二十九
本篇详尽地阐述了先师在漫长的行医实践中所传授的宝贵经验，每一条都是无比实用的智慧结晶，堪称医学宝库中的璀璨明珠。在古代，医学不仅仅是治疗疾病的技术，更是关乎民生和社会和谐的重要支柱。作为一位极具智慧的统治者，黄帝深知此理，他曾感慨道：“我听闻先师在医学领域有许多独到的心得，这些心得并未被记载于经籍之中。我愿倾听这些智慧，将其珍藏，并作为行医和治国的准则。这样一来，上可治民，下可保身，使百姓免于病痛之苦，实现上下和睦，恩德遍及天下，子孙后代亦能受益无穷，永不断绝。你能否将这些心得传授于我？”
岐伯说，先师的杰出弟子，怀着敬仰之情回答道：“您所问之事，意义深远。无论是治民还是治身，无论是治理大事还是小事，无论是治国还是治家，无不依赖于一个道理 —— 顺行。所谓的顺行，不仅仅是指阴阳、经脉、气血的顺逆，更重要的是百姓人民的情志要顺。只有顺应自然和人的本性，才能达到真正的和谐。就好比春种秋收，遵循自然的规律，方能收获丰硕的果实。”
黄帝若有所思，进一步询问：“那么，怎样才能做到顺呢？”
岐伯答道：“进入一个国家，要深入了解当地的风俗习惯，每一个地方都有其独特的文化和传统；到了一个家庭，要细心询问人家的忌讳，尊重他人的隐私和信仰；进入别人的堂屋，要明白人家的礼节，以示对主人的尊重；临床看病时，要详细问清病人所适宜的事项，因人而异，制定个性化的治疗方案。只有这样，才能因地制宜，因人而异，实现真正的顺行。”
黄帝又关切地问：“怎样才能使病人感到舒适呢？”
岐伯耐心地解释道：“因为内热而导致病人患上多食易饥的消渴病，用寒治就会感到舒适；属于寒邪内侵一类的病，用热治就会感到舒适。胃中有热，则消化食物快，使人心有空悬之感而常感饥饿；肚脐以上的腹部皮肤有发热感，是肠中有热，排泄的粪便是黄色的如小米粥一样；肚脐以下小腹部有发寒的感觉，是肠中有寒，则会出现肠鸣腹泻；胃中有寒，肠中有热，则表现为腹胀而且泄泻；胃中有热，而肠中有寒，则表现为易饥饿而小腹胀痛。这些症状看似复杂，但只要对症下药，病人自然会感到舒适。”
黄帝接着提出疑问：“胃热想要喝凉饮，肠寒想要喝热饮，二者相互矛盾，怎样做才是合适的呢？还有那些王公大人位居高位享受着肉食厚禄、生活优裕的人，骄横自大、随心所欲而轻视别人，从来不肯接受别人的规劝，禁止他便是违背他的意愿，顺从他的意愿却会加重他的病情，怎样做才是合适的呢？又该从何着手治病呢？”
岐伯深思熟虑后回答：“人之常情，莫不是恶死而乐生。坦诚告诉他们哪些是有危害的，引导他们遵从与病情相适宜的做法，开导他们以解除心中的痛苦，即使再不通情达理的人，哪里还能不听从劝告呢？首先，要详细了解病人的生活习惯和心理状态，倾听他们的诉求和困惑，然后根据病情制定合理的治疗方案。
对于矛盾的情况，可以在饮食起居和药物治疗上采取折中的方法，逐步调整，使病人的身体达到平衡。同时，也要注重心理疏导，让病人保持良好的心态，积极配合治疗。”
黄帝继续追问：“那么，具体的治疗方法是怎样的呢？”
岐伯答道：“春夏之际，应先治其标，而后再治其本；秋冬之际，应先治其本，而后治其标。这是因为春夏之时，阳气旺盛，人体易于外感，故先治其标；秋冬之时，阴气盛，人体易于内伤，故先治其本。就好比在治理国家时，先解决眼前的紧迫问题，再逐步解决深层次的问题，才能实现国家的长治久安。”
黄帝又提出一个问题：“对于那种互相矛盾的情况，应当如何做才合适呢？” 岐伯说：“为了适宜这种情况，对于病人的饮食起居和衣服，也要根据天气变化而予以调整使之适应。天冷时不受凉，天热时不出汗，饮食时热而不烫、寒而不冷，寒热适中。这样，真气就能固守于内，邪气就不会进一步侵害了。同时，还要注重病人的心理状态，保持心情舒畅，避免情绪波动对病情的影响。”
五瘾津液别第三十六
本篇深入探讨了五谷所生化的津液，将其分为五类：溺与气、汗水、眼泪、唾液、水胀，并详细分析了它们各自生成的原因与五脏六腑的关系。
黄帝问岐伯说：“饮食从口而入，输送到肠胃，其化生的津液分别为五：当天寒而衣薄时，就变为小便与气；当天热而衣厚时，就成为汗液；当遇悲哀伤痛一起时，则为眼泪；当中腹部有热，胃功能缓时，就为唾液；当邪气逆行，则气机闭塞不通，水气不通便滞留而为水胀。这些现象，我虽然知道，但还不知道究竟是怎样生成的。请教其中的道理。”
岐伯解释道：“饮食都从口入，它化生五种味道，各归其所属的脏器，津液也随之各走其道。所以三焦输出其气，用来温养肌肉，滋养皮肤，成为 ‘津’；那些留而不去的就是 ‘液’。”
“天气热而衣服又厚，则肌体的腠理开张，故而汗出；如果寒气滞留于分肉之间，凝聚津液为沫就会引起疼痛；天寒时腠理收缩紧密，湿气不能排泄，向下流于膀胱，就成为小便与气。
五脏六腑，以心为主宰，耳为听觉，眼主察看，肺如同宰相，肝就像将军，脾作为护卫，肾脏维护形体以主持对外事务。所以五脏六腑的津液，都向上渗注于眼睛。
当人有悲哀，心气杂合之时，心系就会发急，心系发急就使肺叶上举，肺叶上举就使津液向上泛溢。但心系和肺部，不能长时间上举，而是忽上忽下，所以发生咳嗽而流泪了。”“中腹部有热，胃中消化谷物就快，消化谷物时肠中寄生虫就上下蠕动，于是肠胃胀实而胃的活动变缓，胃缓就发生气逆上行，所以唾液随之而出。五谷的津液，互相融合而成为脂膏，向内渗注进入骨孔，上行补充增益脑髓，向下流于阴部。
如果阴阳不和，则使津液下流于阴窍，髓液也减少往下流，流泄过度则使真阴亏虚，亏虚则腰背疼痛、腿部酸软。”“如果阴阳气道不通，则人体的四海闭塞，三焦不能输泄，津液不能化生，所饮所食并聚于肠胃之中，别出于人的回肠，停留在下腹部，不能渗入膀胱，则下焦胀满，水液过多则为水胀。这就是津液分别为五而产生的正常与反常情况。这些复杂的生理过程，需要我们仔细研究，方能更好地为病人服务。”
阴阳清浊第四十
本篇详细说明了人体的精气由于来源不同，故有清浊之分。阴经中的气清，阳经中的气浊。但浊者有清，清者有浊，清者气滑，浊者气涩。因此与之相应的刺法就有不同。
黄帝说：“我听说人体的十二经脉与地上的十二经水相应，经水它们的颜色各不一样，清浊也各不相同，人身的血气如果都像那样的话，那怎样与之对应呢？”
岐伯回答：“人体内的血气，如果能够一样的话，那么天下的人也就变成一个人那样了，哪里还会发生变乱呢？”
黄帝说：“我问的是一个人的事情，并不是问天下众人的事情！”
岐伯说：“说一个人，他的体内有乱气；天下众多的人，也有各自的差异。人体的气血由于来源和功能的差异，有清浊之分。阴经中的气清，阳经中的气浊。但浊者有清，清者有浊，清者气滑，浊者气涩。因此，在治疗时，必须根据气血的清浊性质，选择不同的刺法。
例如，清气宜用轻刺，浊气宜用重刺，以达到调和气血的目的。只有精准地把握气血的清浊变化，才能制定出有效的治疗方案。”通过这些深入的探讨，黄帝和岐伯不仅揭示了医学中的许多奥秘，还为后世的医学发展奠定了坚实的理论基础。这些智慧至今仍对医学实践具有重要的指导意义，成为医学史上一座不朽的丰碑。
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