澳yu（郁），水边。《礼记·大学》：“诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”。（淇：水名。猗猗：美盛的样子。）
我们来到“隩”字的又一个重要变体——“澳”。这句出自《诗经》并被《礼记·大学》引用的名言，展现了儒家思想中一个极为重要的修身意象。
故事原文与上下文
这句话的原文并非一个故事，而是一首赞美的诗歌。它最早出自《诗经·卫风·淇奥》，后被收录在《礼记·大学》中，作为阐述“修身”思想的权威例证。
在《大学》的第三章（经一章之后）中，原文在解释了“明明德”、“亲民”、“止于至善”的“三纲领”之后，开始详细论述“修身”的重要性，并将其与“齐家、治国、平天下”联系起来。为了说明君子如何通过学习和修养使自己德行光辉，作者引用了《诗经》：
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”
（《诗经》上说：“看那淇水弯曲的岸边，绿色的竹子郁郁葱葱、婀娜茂盛。有一位文采斐然的君子，他研究学问如同加工骨角，不断切磋；他修养德行如同雕琢美玉，反复打磨。他内心庄重而宽厚，仪表威严而显赫。这样一位文采斐然的君子，真是令人终生难忘啊！”）
“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
（“如切如磋”，是说他求学的态度；“如琢如磨”，是说他自我修养的功夫；“瑟兮僴兮”，是说他内心谨慎而有所敬畏；“赫兮喧兮”，是说他威严的仪表；“有斐君子，终不可諠兮”，是说他高尚的品德达到了至善的境界，所以人民永远不会忘记他。）
注释及翻译
· 《诗》云： 《诗经》上说。
· 瞻： 看，眺望。
· 彼： 那。
· 淇： 淇水，一条位于当时卫国境内的河流。
· 澳： 音yu，通“隩”。指河水弯曲回转之处。请注意，此处的“澳”是地理概念，与“深爱”或“室内”的含义无关。
· 菉竹： “菉”通“绿”，即绿色的竹子。一说“菉”为草名。
· 猗猗： 音yi yi，形容植物葱翠、茂盛而婀娜的样子。
翻译：
《诗经》上说：“眺望那淇水弯曲的岸边，绿油油的竹子长得多么茂盛婀娜。”
着作介绍
· 《礼记·大学》：《礼记》是儒家经典“五经”之一，主要记述和论述先秦的礼制、礼仪，及儒家哲学思想。《大学》是《礼记》中的一篇，相传为孔子弟子曾参所作。它与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。《大学》的核心提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修身是治理家庭和国家的根本。它是一部系统阐述儒家修身治国之道的重要文献。
典故背景
1. 《淇奥》的本意：这首诗在《诗经》中原本是卫国人民赞美和怀念他们的国君卫武公的。卫武公是西周末年至东周初年一位着名的有德之君，他95岁高龄时仍谨慎修行，广纳谏言，深受人民爱戴。
2. 《大学》的创造性诠释：《大学》的作者引用此诗，并非为了讲述卫武公的故事，而是为了“断章取义”——借用这首诗的意象和词句，来阐发普世的修身道理。儒家认为，解读《诗经》重在领悟其精神，并将其应用于道德教诲。
3. “比兴”手法的运用：原诗以“淇澳”边茂盛的“绿竹”起兴，用竹子挺拔、青翠、有节的形象，来比喻君子内在品德的美好与坚贞。《大学》则进一步将重点放在了描述君子修养过程的“如切如磋，如琢如磨”上。
寓意
1. 修养是一个精进不止的过程：“如切如磋，如琢如磨” 是这句典故最核心的寓意。它强调君子的品德修养绝非一蹴而就，而需要像工匠加工骨角、玉石一样，不断学习、反复反思、精益求精，永无止境。
2. 内圣外王的统一：君子通过内在的修养（“瑟兮僴兮”的谨慎敬畏），最终会体现为外在的风范（“赫兮喧兮”的威严仪表），从而达到内外兼修、德性光辉的境界。
3. 环境与品德的隐喻：茂盛的绿竹生长在水源丰沛、土地肥沃的河湾（“淇澳”）。这隐喻着：美好的品德需要在一个适宜的环境中（如良好的教育、礼制的约束、师友的切磋）才能茁壮成长。
结合现实论述
这个典故对于现代人的个人成长、职业发展乃至教育理念，都有着极其深刻的指导意义：
1. 个人成长：拥抱“精益求精”的成长型思维
· 在当今快速变化的社会，“终身学习”已成为必然。然而，学习不应只是知识的堆砌，更应是品性与能力的“切磋琢磨”。
· 职业发展：一个专业人士，不能满足于掌握基本技能，而应像雕琢美玉一样，不断打磨自己的专业深度、沟通能力、解决问题的能力和职业道德。每一次项目复盘、技能提升、困难挑战，都是一次“切磋琢磨”的机会。
· 品格修养：在面对诱惑和压力时，我们需要不断“打磨”自己的心性，培养耐心、诚信、坚韧和同理心。这个过程必然是反复的、需要付出努力的。
2. 教育与人才培养：从“应试”到“育人”的转变
· 现代教育往往侧重于知识的灌输（“切”和“磋”），而相对忽视了对学生品性与人格的“琢磨”。《大学》的智慧提醒我们，真正的教育是“道学”与“自修”并重。
· 教育者应致力于为学生创造一个“淇澳”般的环境——一个充满启迪、鼓励探索、允许犯错并从中学习的肥沃土壤。教育的目的是培养出“文质彬彬”的“斐君子”，而不仅仅是高分考生。
3. 领导力修炼：威仪源于内在的修为
· “瑟兮僴兮”与“赫兮喧兮”描绘了一种理想的领导者风范。真正的领导力不是来自于职位和权力，而是源于内在的深厚修养（庄重、真诚、自律）所自然散发出的威信（威仪）。
· 一个领导者若能以“如琢如磨”的态度要求自己，不断反思和改进，其人格魅力自然能赢得下属的真心信服与追随，达到“民之不能忘”的境界。
总结而言，“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”及其后续的阐述，为我们描绘了一幅儒家理想人格的成长路线图：在优良的环境中，通过永不停歇的、精益求精的自我修炼，最终成就光辉的品德与卓越的事业。 这句古老的诗歌，激励着每一个追求上进的现代人，在人生的道路上，永不满足，永不止步，持续地“切磋琢磨”，使自己成为一棵郁郁葱葱、有益于社会的“绿竹”。