临淄，稷下学宫。
时值齐威王励精图治、广招贤士之际，这座由田氏代齐后重建并扩大的学术殿堂，已然取代了昔日稷山天工院的寂静，成为天下才智辐辏、思想激荡的风暴眼。高台广厦，回廊相接，辩论之声此起彼伏，如鼎沸之水。士子们宽袍大袖，或聚于庭中高谈阔论，或踞坐廊下奋笔疾书，空气中弥漫着墨香、汗味与一种近乎灼热的求知欲。
季予一身半旧的深衣，独立于喧嚣之外，倚在学宫西侧一株老槐的虬枝下，望着眼前这幅百家争鸣的盛景，眼神复杂。离开稷山已近十年，他带着“行知派”的弟子辗转于魏、楚、宋之间，将周鸣所授的实用算学、逻辑推演、资源统筹之术，或明或暗地渗透给那些渴求富国强兵之术的卿大夫与策士。他们如同游走的火种，点燃了变革的引线，却也亲眼目睹了那些“术”在权力与欲望的熔炉中，被锻造成了何等模样。
“夫子……” 他心中默念，带着一丝难言的苦涩与迷茫。夫子晚年所忧的“术”之异化，正以比他想象中更迅猛、更彻底的方式席卷着这个时代。稷下学宫，这片思想的沃土，也成了检验夫子遗产最终流向的试验场。
一声洪亮的断喝，带着金石般的铿锵，将季予的思绪猛地拉回：
“荒谬！‘白马非马’？公孙龙子！尔等名家辩士，终日玩弄词句，混淆名实，于国于民，可有寸功之益？！”
发声者立于学宫中央的论台之上，身材高大魁梧，肤色黝黑如铁，正是墨家钜子腹?的得力臂膀，大匠禽滑厘。他此刻并非在展示机关巧技，而是怒目圆睁，戟指台下一位白衣胜雪、气质清冷的中年士子——名家代表人物公孙龙。
公孙龙神色不变，只微微抬眸，声音清越如击玉：“禽滑厘先生此言差矣。名者，实之宾也。名不正则言不顺，言不顺则事不成。吾辈辨析名实，正为求‘同异之辨’，明‘是非之理’，使天下人言有所指，思有所归，岂是玩弄词句？譬如白马，其色白，其形马。若言‘白马是马’，则混同了‘白’（色）与‘马’（形）之异。故曰‘白马非马’，非谓白马非马之实，乃谓‘白马’之名，非等同于‘马’之名也。此理不明，则法令条文，契约盟誓，皆可因名实混淆而生无穷纷争，先生所重之‘兼爱’、‘非攻’，又如何能真正施行？” 他逻辑严谨，层层推进，将禽滑厘的斥责巧妙地引向了墨家自身的诉求。
禽滑厘虽擅实务，在纯粹的逻辑思辨上却非名家对手，一时语塞，黝黑的脸膛涨得通红。台下已有不少士子发出低低的哄笑，显然对名家这套看似诡辩实则深奥的言谈颇感兴趣，甚至觉得墨家的指责过于粗鄙。
就在这时，一个沉稳的声音自禽滑厘身后响起，替他解了围：
“公孙先生辨析名实，精微入理，令人叹服。然墨者所求，乃‘兴天下之利，除天下之害’。此‘利’与‘害’，非空言可定，必有其实在之标准与验证之途径。”
说话者缓步上前，与禽滑厘并肩而立。此人约莫四十余岁，面容方正，目光锐利如鹰隼，正是墨家后起之秀，精研“墨辩”（逻辑学）与守城术的田鸠。他手中并无兵器工具，却捧着一卷展开的竹简，上面密密麻麻画着几何图形和演算式。
“夫周子（周鸣）有言：‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’ 此‘本末’、‘先后’，非仅名相之辨，更需‘格物’以明其理，‘致知’以定其序。” 田鸠的声音清晰有力，盖过了场中的杂音，“譬如名家言‘离坚白’，谓石之‘坚’（触觉）与‘白’（视觉）可离析而存。墨者则问：此离析，是心中之思辨，抑或物性之本然？若为物性，当可实证！”
他展开手中竹简，指向一幅用小篆标注的图解：“此乃周子所传‘小孔成像’之理！以暗室，开小孔，外置烛火，则于内壁可见倒立之焰影。此现象，非关‘火’之名相，乃光线直进之物理必然！‘光’之性，独立于‘烛火’之名而存在，其行迹可测，其规律可循！此即‘格物’所得之‘实’！” 他目光炯炯地扫视全场，尤其在公孙龙脸上停留片刻，“墨家‘墨辩’，取周子逻辑之筋骨，更重‘三表法’——‘上本之于古者圣王之事’（历史经验），‘下原察百姓耳目之实’（感官实证），‘废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利’（实践效果）！以实证为基，以逻辑为绳，以利民为准，方不为玄虚之名相所惑，方能明‘坚白’之实乃不可离析于石！方能造守城之连弩，知其射程几何，劲力几分，皆由‘格物’之数理模型推演而出，非臆测也！”
田鸠一番话，将周鸣倡导的“逻辑推理”与“实证精神”紧密结合，并巧妙地以“小孔成像”这一可复现的物理实验作为论据，有力地回击了名家偏重名相思辨的倾向，又完美契合了墨家“重实利”的核心诉求。场中议论风向顿转，不少士子纷纷点头，看向墨家的眼神多了几分敬重。公孙龙虽面色依旧平静，但眼神深处掠过一丝凝重，显然意识到墨家在逻辑和实证结合的道路上，已非昔日可比。
季予看着这一幕，心中百感交集。墨家，这个组织严密、纪律严苛、以“非攻”为旗帜的学派，竟成了夫子理性精神最坚定、也最富成效的继承者之一。田鸠手中那份明显带有天工院印记的图解，正是夫子思想融入墨家血脉的明证。
稷下学宫的喧嚣尚未平息，千里之外的秦国栎阳城（商鞅变法初期都城），却弥漫着一种截然不同的肃杀与高效。
秦国大良造府邸，气氛凝重如铁。年轻的秦孝公赢渠梁高踞主位，面色沉静，眼神却锐利如鹰隼，扫视着堂下激烈争论的群臣。左侧，以甘龙、杜挚为首的老世族，面沉似水，眼神中透着强烈的不满与抗拒。右侧，卫人公孙鞅（商鞅）昂然而立，身形瘦削却挺拔如松，眼神冷冽如西陲寒冰，手中紧握着一卷展开的竹简，其上密密麻麻全是数字与表格——正是他呕心沥血制定的《垦草令》草案核心。
“大良造！” 上大夫甘龙须发皆张，声音因激动而颤抖，“《垦草令》！尽夺民田，废阡陌，行‘辕田’！更定什伍连坐，轻罪重刑！此令若行，无异于剜肉补疮，竭泽而渔！秦国民风古朴，岂容此等严刑峻法坏我根本？祖宗之法不可变！”
商鞅嘴角勾起一丝冰冷的弧度，声音不高，却字字如铁锥凿石：“甘龙大夫言必称祖宗之法。然则，穆公称霸西戎之法，可曾助我大秦东出函谷，逐鹿中原？孝公之前，秦地贫瘠，民风彪悍却散漫，私斗成风，公战畏死！府库空虚，甲兵不利！列国视秦为戎狄，会盟不与！此等‘祖宗之法’，守之何益？徒令社稷倾颓，宗庙蒙尘！”
他猛地将手中竹简拍在案几之上，发出沉闷的声响，震得堂中烛火摇曳：“‘世易时移，变法宜矣’！此非鞅之臆断，乃‘数’之所示！” 他手指重重戳向竹简上那些令人眼花缭乱的数字，“此乃鞅遣干吏遍访秦地三载所得！田亩几何？户数几何？丁壮几何？亩产几何？私斗致死几何？赋税拖欠几何？府库历年收支几何？皆在此册！一目了然！”
他目光如刀，逼视着脸色发白的甘龙：“敢问甘大夫，依你之见，欲使秦国仓廪实、兵甲利、民畏公战而耻私斗，当如何？空谈仁义？坐等天降粟米？抑或，” 他语气陡然转厉，“依此确凿之‘数’，行非常之策？！”
商鞅转身，面向秦孝公，躬身一礼，声音斩钉截铁：“君上！《垦草令》之要，首在‘尽地力’！废井田阡陌，开立‘辕田’（按户授田，可买卖），非为夺民之产，实为‘均’！均田亩于耕者，使其有恒产而有恒心！此乃周子‘均输平准’思想之活用！‘什伍连坐’，轻罪重刑，看似严苛，然依‘数’推演，秦民散漫私斗之积弊，非雷霆重典不足以震慑！唯有使‘怯于私斗，勇于公战’成为刻入骨髓之本能，方有强兵之基！此乃周子‘行为模型’与‘激励算法’于国政之极致应用！至于赋税、军功之‘明码标价’，爵位田宅之‘量化赏赐’，更需依‘数’而行，精准无误，令耕者知其所获，战者晓其所求！如此，民力方可如臂使指，尽为国家所用！”
他拿起另一卷竹简，上面是复杂的几何图形与计算：“此乃依周子‘筑城要略’所绘新都‘咸阳’之基址图！依山形水势，取几何之优，求守御之固，兼通衢之便！其城垣角度、瓮城布局、街道宽窄，皆经反复推演计算，务求以最小民力，筑最坚之城！此亦是‘数’之功！”
商鞅的话语，如同一柄冰冷的铁算盘，将秦国积弊、改革方略、预期收益乃至新都建设，都敲打出了清晰而残酷的数字回响。每一个决策，都建立在看似冰冷无情的数据收集与模型推演之上。甘龙等老世族被这赤裸裸的“数字暴政”噎得哑口无言，他们习惯了模糊的礼法与人情世故，对这种将一切价值（包括人命）都纳入计算体系的做法，感到一种源自骨髓的恐惧和排斥。
秦孝公的目光，却随着商鞅的陈述越来越亮。他看到了数字背后那条清晰可见的强国之路——一条摒弃了虚妄仁义、直指力量核心的务实之路。他缓缓站起身，声音不高，却带着不容置疑的决断：“寡人意决！《垦草令》即日颁行！有敢议者，以律论处！” 他的目光扫过脸色灰败的甘龙等人，最终落在商鞅身上，“大良造，秦国未来，尽托于卿之‘法’与‘数’！”
季予虽远在临淄，却通过行知派弟子遍布列国的耳目，第一时间知晓了栎阳这场决定秦国命运的朝议。当他听到商鞅那套将周鸣“量化思维”、“资源优化”、“激励模型”发挥到极致、甚至走向冷酷无情的“耕战体系”时，一股寒意从脊椎升起。夫子用于“厚生利用”的算学，在商鞅手中，已彻底化为一部高效运转、吞噬个体、锻造战争机器的国家算术！这究竟是夫子的荣光，还是夫子的悲哀？
稷下学宫，慎到精舍。
此处气氛与外面百家争鸣的喧嚣截然不同。精舍内陈设简朴，唯书卷盈架。慎到，这位以重“势”、讲“法”闻名的法家学者，正与一位风尘仆仆的年轻士子对坐。那士子正是季予的得意门生之一，名唤计然（化名），精于筹算经济。
“先生请看，” 计然将一卷写满数字的帛书铺在案上，“此为弟子游历齐、魏、楚三地大市，历时两年记录之物价波动详册。粮、盐、铁、帛……随丰歉、战和、商旅通塞而涨落，看似无常，然细究其里，实有脉络可循。”
慎到捋着胡须，目光锐利地扫过帛书上密密麻麻的数字和绘制的折线图：“哦？有何脉络？”
“弟子依周子所遗‘平准’之法，辅以‘概率推演’之思，” 计然手指点向图表关键节点，“发现物价涨跌，虽受天时人事扰动，然其长期走势，实受‘供需’这双无形之手牵引！供过于求则价跌，求过于供则价涨。而影响供需之根本，在于‘钱币流通之量’与‘货物生产之实’！若官府能掌握此‘数’，于丰年谷贱时增价收购（‘敛’），储入官仓；于灾年谷贵时减价抛售（‘散’），平抑市价。此所谓‘贵出如粪土，贱取如珠玉’！长此以往，既可防止巨商大贾囤积居奇盘剥小民，亦可使物价归于相对平稳，利于民生，更可充实国用！”
慎到眼中精光爆射，猛地一拍大腿：“妙！此论深得‘法’、‘势’之精要！官府操此‘平准’之术，便是掌握了调控经济之‘势’！此‘势’一成，法令方能畅行无阻，巨贾豪强亦难与国争利！此非空谈道德，乃实打实的治国利器！” 他兴奋地站起身，在精舍内踱步，“周子之学，用于商君则为强兵之刃，用于此处则为安民之盾！‘数’之为用，存乎一心！此论当详加阐发，着于吾之《慎子》！”
计然看着慎到兴奋的样子，心中却无多少喜悦。他知道，这“平准”之术一旦被国家机器掌握，同样可以成为盘剥百姓、聚敛财富的工具。夫子思想的种子，在这片名为“权力”的土壤上，开出的花朵总是带着刺目的血色或冰冷的金属光泽。
稷下学宫的另一隅，兰陵精舍（荀子讲学之所）。
此地气氛更为醇厚深邃。年近五旬的荀况（荀子），博冠高耸，面容清癯，眼神温润中透着洞悉世事的睿智。他正与几位亲近弟子围坐论学。案几上，除了儒家经典，还摊放着几卷明显带有天工院风格的手稿副本，上面有几何图形、星象图谱和一些关于音律计算的笔记。
“……故明于天人之分，则可谓至人矣。” 荀子声音平和，却蕴含着强大的理性力量，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
一位年轻弟子恭敬问道：“夫子，此‘天行有常’，是否即如周子所言‘天道即数理’？日月星辰之运行，四时寒暑之更迭，皆有其恒定不易之数理法则？”
荀子微微颔首，眼中流露出对周鸣思想的欣赏与共鸣：“周子洞烛幽微，其言‘数理即天理’，深得吾心。此‘常’，非鬼神之喜怒，非占卜之玄虚，乃天地运行之客观规律，如日月之代明，四时之错行，万物之生化，皆有其内在之‘数’与‘理’。” 他拿起案上一卷绘有简单杠杆与滑轮图示的手稿，“周子格物致知，明器械省力之理，亦是明此‘天工’之‘常’！知其常，方能‘制天命而用之’！强本节用，则天不能贫；养备动时，则天不能病；修道不贰，则天不能祸！”
他话语中充满了积极进取的理性精神：“故大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成！” 一连串气势磅礴的反问，将儒家“天人合一”的传统观念，注入了“认识规律、利用规律”的崭新内涵，其内核与周鸣的“利用自然”、“格物致知”思想惊人地契合。
“然则夫子，” 另一位弟子迟疑道，“周子之学，重‘数’重‘器’，似与吾儒‘重礼乐’、‘贵仁义’……”
荀子坦然一笑，打断道：“此非相悖，实乃互补！‘礼’者，法之大分，类之纲纪也。无‘礼’，则‘数’、‘器’之用易入歧途，沦为争霸杀伐之凶器！‘仁义’者，立人极也。无‘仁义’，纵有通天彻地之术，亦不过助纣为虐！周子晚年归藏稷山，泽被农工，其心可鉴！吾辈儒者，当取其‘明理’、‘制用’之智，融于‘隆礼’、‘重法’、‘劝学’、‘修身’之大道！如此，内可修身养性，外可经世致用，方为圣王之学！”
荀子的话语，如同一条浩荡的江河，将周鸣思想中理性的支流，有力地汇入了儒家博大的思想体系之中，为其注入了坚实的客观规律基础和强烈的实践品格。季予曾远远听过荀子讲学，此刻虽不在场，却能想象到那番景象。夫子的理性之光，终于在儒家的殿堂里，找到了一个更为宏大、也更注重人文伦理的栖身之所，避免了沦为纯粹工具理性的悲剧。
而在学宫最为幽深华美的一处精舍内，气氛则显得神秘而玄奥。这里是阴阳五行家邹衍的居所。室内悬挂着巨大的五德终始图，描绘着木火土金水五气循环，主宰王朝更迭的宏大图景。香炉青烟袅袅，散发着奇异的香气。
邹衍本人，宽袍大袖，仙风道骨，正对着案上一张复杂的星象图和一套精致的陶制律管（定音仪器）凝神思索。他身边侍立着几位弟子，其中一人手中捧着的，赫然是当年陈数在稷山观星台使用的简化星盘复制品，以及一卷抄录着周鸣关于音律数学比例关系论述的残篇。
“……角音属木，位应东方苍龙；徵音属火，位应南方朱雀……” 邹衍手指在星图与律管间虚点，口中念念有词，“宫音属土，居中央，调和四方……此音律之序，暗合五行生克、星辰分野之大道！”
一名弟子指着星盘上的刻度，小声道：“夫子，周子遗论中，似更重音律本身弦长比例之‘数’，如‘三分损益’之法，谓黄钟之宫，其长九寸，三分损一得林钟（六寸），三分益一得太簇（八寸）……以此生十二律吕，皆有其精确之数理，似乎……似乎并未言及五行星象？”
邹衍捋须的手微微一顿，眼中闪过一丝不易察觉的尴尬，随即化为一种高深莫测的包容：“痴儿！岂不闻‘大音希声，大象无形’？周子精研数理，得其‘形而下’之器；吾辈推演五行，通其‘形而上’之道！此二者，如鸟之双翼，缺一不可！周子之‘数’，正是天道运行于具体物象之显现！譬如这‘三分损益’之数，” 他指向律管，“其数理之精妙和谐，岂非正是天地阴阳五行之气，在音声之中的流转共振？知其‘数’，方能更深切地体悟其‘气’！吾之‘五德终始’、‘大九州’之说，亦需以精微之历算、星图为基，方能推演无误，此亦借重周子‘格物’之法也！”
他拿起那卷残篇，语气变得郑重：“周子之学，于‘器’、‘数’一道，已达化境。吾辈当取其精粹，融入吾门探赜索隐、究天人之际的大道之中！使玄奥之天机，亦有‘数’可依，有‘象’可循！此乃吾门未来之方向！” 他试图将周鸣的数学框架，嫁接到阴阳家宏大的宇宙图景之上，为其玄想增添一层看似“科学”的光环。这融合显得生硬甚至有些穿凿，却也代表了阴阳家内部开明一派，试图吸收理性精华的努力。
稷山，天工院旧址。
岁月流逝，昔日熙攘的院落更显寂寥。格物堂前，野草萋萋。淳于毅已垂垂老矣，须发皆白，坐在堂前石阶上，望着山脚下袅袅升起的炊烟——那是依附于天工院的匠户和农人聚落，依旧在使用和改良着周鸣留下的技艺。
陈数也已步入中年，他默默地将一卷刚收到的帛书简报递给淳于毅。上面简略记载着：
* 墨家禽滑厘、田鸠于宋国率弟子助守，以精妙机关与严密逻辑大破楚军云梯，践行“非攻”。
* 商鞅在秦，行《垦草令》、《军功爵制》，秦国国力日增，然法令严苛，民有怨言。
* 慎到于稷下着书，倡“势治”，融“平准”之数。
* 荀子于兰陵讲学，大倡“制天命而用之”，其门下李斯、韩非崭露头角。
* 邹衍五德终始说盛行燕齐，其说亦引周子“历数”为据……
淳于毅浑浊的目光扫过这些文字，脸上的皱纹如同干涸的河床，深不见底。许久，他长长地、无声地叹了口气，将帛书递还给陈数。
“看见了吗，陈数？” 老人的声音沙哑而平静，带着一种洞悉世事的苍凉，“‘天工学派’之名，已如这山间晨雾，渐渐散了。”
陈数默然点头，眼中亦有感慨。
“散了好啊……” 淳于毅望向远方，目光似乎穿透了群山，看到了临淄的论台、栎阳的朝堂、兰陵的精舍，“夫子的魂，并未消散。它化入了墨家的逻辑与巧技，化入了法家的精算与冷酷，化入了儒家的理性与进取，甚至渗入了阴阳家的玄想……它成了流淌在诸子血脉里的东西。不再是‘周鸣之学’，而是成了‘他们’的东西。成了这个时代，思考、行事、甚至争斗时，一种不自觉的底色。”
他顿了顿，枯瘦的手指轻轻敲击着石阶，发出空洞的回响：“有人用它来止戈，有人用它来铸剑；有人用它来养民，有人用它来盘剥；有人用它来求索天道，有人用它来装点门面……是好是坏，是福是祸？” 老人摇了摇头，露出一丝苦涩又释然的笑，“夫子当年就说过，‘但行好事，莫问前程’。他把种子撒下去了，至于长成什么，结出什么果……已非你我所能掌控了。”
他颤巍巍地站起身，拍了拍衣袍上的尘土，目光重新变得平和而坚定：“走吧，陈数。去观星台。该核对新的岁差了。夫子留下的‘敬授民时’的担子，咱们还得接着挑。这山脚下的田，还得看着它一年年青，一年年黄。”
夕阳的余晖将老人的背影拉得很长，投在长满青苔的石阶上，显得孤独而坚韧。格物堂的匾额在暮色中沉默。稷山天工院作为一个独立学派的身影，正在历史的帷幕后悄然淡去。然而，那融入诸子血脉的理性之魂——那对逻辑的尊崇，对实证的追求，对量化的敏感，对自然规律的探求，以及对利用知识改善生活的执着——如同无形的星火，已在这片古老的大地上，点燃了永不熄灭的文明之光。
薪尽，火传。其名为“道”，其质为“理”，其用则万象纷呈。此乃周鸣，这位千年孤独的穿越者，留给这个时空最深沉的烙印。