自从女权这个社会现象出现以来，婚姻似乎变得越来越脆弱。许多人开始对传统的婚姻观念产生怀疑，并选择走上不婚之路。
近期在某些别有用心势力的推动下，一种被称为“婚姻瓦解论”的观点开始在舆论场上蔓延。这种观点以历史决定论和哲学虚无主义的双重姿态出现，它将婚姻简化为私有制的衍生品，并断言婚姻终将在人类历史中消失。
然而，这种论断在解构传统的过程中，却陷入了文化虚无主义的误区。它忽视了中华文明对婚姻伦理的创造性建构，以及中国悠久的历史和独特的文化传统。
事实上，中华文明的历史长达万年之久。当西方人还处于原始社会，不穿衣服，住在山洞里的时候，中国已经形成了一套完善的婚姻夫妻体系。这一体系不仅体现了对家庭和社会秩序的重视，更蕴含了丰富的道德和伦理观念。
与西方不同，中国并没有经历所谓的石器时代。这是因为中国继承了上一个文明时期——史前文明的部分科技传承。这种传承使得中国在古代就拥有了相对先进的技术和文化，也是推动近代工业革命的基础。尽管西方人篡改历史，但随着中国复兴，一切都将归正。中国被处于原始阶段的外国人视为天朝上国，所以中国的社会制度更加先进。中国的婚姻制度与西方婚姻有本质的不同。
西方人的婚姻往往被视为一种契约，或者说是对上帝旨意的尊崇。然而，中国人的婚姻却有着更为深刻的内涵，它与天道紧密相连。
《周易》中提到：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”这句话奠定了婚姻在本体论上的重要地位。这种“阴阳大化”的宇宙观赋予了婚姻超越经济理性的哲学意义：它不仅仅是一种社会协作的契约，更是天道在人世间的具体体现。
儒家的“五伦”观念将夫妇之道列为“人伦之始”，这充分体现了婚姻在人际关系中的基础性地位。而《礼记·昏义》则进一步强调了婚姻的文化使命，即“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”。这种伦理定位使得婚姻成为了中华文明代际传承的精神纽带，与西方政治经济学框架下的契约关系有着本质上的区别。
在中国传统文化中，婚姻被赋予了极高的价值和意义。它不仅仅是两个人之间的结合，更是家族、社会乃至整个国家的重要组成部分。通过婚姻，人们传承家族的血脉和文化，维系着社会的稳定与和谐。因此，中国人对待婚姻的态度往往更为庄重和严肃，注重婚姻的责任和义务。
关于女权，其核心错误在于过度强调女性的特权，而忽视了男女之间原本存在的自然分工。男性在社会生产建设上的贡献更大，女人则在家庭维系，照顾孩子方面贡献更大。在传统的家庭模式中，男女各司其职，共同承担着家庭的责任。然而，女权主义者却常常强调女性在生育和照顾孩子方面所承受的劳累，并以此要求更多的补偿。这种观点实际上是将婚姻物化，将其视为一种可以用金钱或其他物质来衡量的交易。
这种对女性特权的刻意强调，不仅有失公允，也会降低男性在婚姻中的地位。男性在婚姻中同样承担着重要的责任，如经济支持、家庭保护等。如果只强调女性的权益，而忽视男性的贡献，那么婚姻关系就会失去平衡，导致双方的矛盾和不满。
此外，过度强调女权还可能导致女性不婚的现象增加。一些女性可能会因为害怕在婚姻中失去自己的特权和地位，而选择不结婚。然而，这样的选择并不一定能给她们带来真正的幸福和满足，反而可能使她们在社会中面临更多的压力和伤害。
将婚姻视为修行道场的智慧，与“平常心是道”的哲学相契合。它告诉我们，婚姻不仅仅是两个人的结合，更是一种修行和成长的过程。在婚姻中，我们需要学会放下小我，以平常心去面对生活中的种种挑战和困难。只有这样，才能真正实现婚姻制度与个体修行的辩证统一，创造出幸福美满的家庭。
如果真的感到婚姻生活不幸福，中国传统文化中的《放妻书》为我们提供了一个处理婚姻危机的范本。这份古代的离婚协议以“解怨释结，更莫相憎”的理性态度，展现了对离婚后男女关系的尊重和理解。
然而，别有用心的“婚姻瓦解论”者，竟然将漫长而复杂的人类婚姻历史进程简单地归结为“原始群婚—私有制婚姻—个体回归”这样一条直线式的发展轨迹。然而，这种观点却完全忽视了文明演进过程中的种种复杂性和多样性。
事实上，中国历经数千年的沧桑变迁，经历了多个朝代的更迭，其婚姻制度也在不断地改进和完善。这种持续的发展过程充分体现了对男女平等的追求，除了元朝和清朝这两个外族统治时期出现了较大程度的倒退之外。
这一动态的演进过程有力地证明了，婚姻制度并非是一种僵化不变的存在，而是始终在不断地适应社会的变迁，并在这个过程中实现自我更新和调整。它绝不是某些人所认为的那种简单的“历史必然”，而是在人类社会发展的长河中不断演变的结果。
以家庭为核心的人际关系网络，不仅为个体提供了生存的保障，更在很大程度上维系了整个社会的整合与稳定，是破解个体困境的重要途径。
在那些女权高度发达的国家里，男女之间的对立现象愈发严重，这直接导致了婚育率的逐年下降。然而，西方人似乎并未意识到这种低婚育率对社会稳定所造成的巨大困境。相反，他们选择通过大规模的移民来填补人口空缺，却未曾料到这一举动最终会引发整个社会的大乱。
与此同时，在中国也存在着一批所谓的伪佛教学者，他们错误地解读和歪曲了“因缘和合”的概念，进而否定婚姻的价值。实际上，他们这样做只是在掩盖“烦恼即菩提”这一重要的修行智慧。在禅宗的公案中，有一句着名的话：“担水劈柴无非妙道”，这句话所蕴含的机锋恰恰表明了婚姻生活作为修行道场的可能性。
王阳明的“知行合一”心学智慧，则为婚姻伦理注入了实践理性。在“事上磨练”的过程中，责任与情感不再被视为相互对立的两极，而是能够相互融合、相互促进。揭示了亲密关系中那种超越功利的情感本质。这些丰富的思想资源为现代婚姻提供了解决男女对立问题的有效方法。
因此，在中国这样一个倡导男女平等的社会中，提倡“女权”、“不婚主义”是一种极不明智、被坏人利用的行为。男女之间的关系就如同阴阳两极，相互依存、相互作用，缺一不可。只有在平等和互补的基础上，男女之间才能建立起健康、和谐的关系。
男性和女性本来都拥有各自的优势和特点，应该相互尊重、相互理解，共同发挥各自的作用。如果过度强调女权，可能会导致性别对立，破坏男女之间的和谐关系，这对于整个社会的发展都是不利的。
婚姻制度的现代转型，从本质上讲，其实就是传统伦理在新的社会条件下的一种创造性转化。它既保留了传统婚姻制度中的一些核心价值观念，又根据现代社会的需求进行了必要的调整和创新，从而更好地适应了现代社会的发展。
从文明演进的维度来看，婚姻制度始终是社会结构的基础，是维护阴阳和合的传统智慧；婚姻关系作为现代社会基本单元，也应赋予其适应性、流动性、社会弹性的空间。这种动态平衡既不同于西方极端个人主义解构婚姻的倾向，也区别于将传统伦理教条化的保守立场。
中华文明的独特贡献在于，它为现代婚姻伦理的重构提供了第三条道路。以中华文化为指引，在现代的婚姻改革中实现双赢。尊重男女双方的选择的权利和自由，消除婚姻成为枷锁的可能，对独立生活的男女也予以尊重。
当西方社会陷入个人主义与男女对立的拉锯战时，中国方案展示了如何在尊重个体价值的同时维系社会共同体的精神纽带。这种既具传统底蕴又富现代气息的婚姻伦理，正在为构建人类命运共同体贡献独特的文化解决方案。