红嫁衣女人听到这话，脸色顿时变得很难看，她没想到柳淞竟然这么幸运。
沈泭见柳淞占了上风，便笑着说道：“这位女士，您还没回答我的问题呢，你们来我们公会干什么？”
红嫁衣女人听到沈泭的话，脸色缓和了一些，语气中带着一丝高傲的说道：“我们魔女教团的人向来是惹不起的，我们来这里，是要带我们两个姐妹回去。”
沈泭听到这话，眉头微皱，问道：“你们两个姐妹是谁？”
红嫁衣女人听到沈泭的问题，语气中带着一丝得意的说道：“我们的两个姐妹，一个叫李酥红，一个叫白珊尔。”
沈泭听到这话，顿时一愣，随后看向清荷和白珊尔。
清荷和白珊尔也愣住了，他们没想到这群红嫁衣女人竟然是来找她们的。
白珊尔走上前，看着红嫁衣女人，语气平静地问道：“你们是来找我的？可是我已经嫁人了，而且我并不想回去，我宣布退出魔女教会，正式加入灵异诡街！”
红嫁衣女人听到白珊尔的话，脸色顿时变得阴沉下来。
李酥红听到这话，也走上前去，站在白珊尔身边，看着红嫁衣女人说道：“我也是，我嫁人了，而且我很喜欢这里，不想再回去了！”
红嫁衣女人听到李酥红的话，脸色更加难看，她没想到这两个姐妹竟然都选择了留在这里。
清荷走上前，挡在李酥红面前，看着红嫁衣女人，语气中带着一丝坚定：“你们回去吧，酥红已经嫁给我了，我是不会让你们带走她的。”
红嫁衣女人听到清荷的话，眼中闪过一丝怒火，她看着清荷，冷声说道：“你是什么人？也敢阻拦我们魔女教团？”
清荷听到这话，毫不畏惧地说道：“我是清荷，是酥红的夫君，我当然有资格阻拦你们！请你们离开！”
红嫁衣女人听到清荷的话，冷哼一声，一脸高傲的说道：“哼！不知天高地厚的普信男！”
清荷听到这话，脸色顿时沉了下来，他最讨厌别人说他普信了，愤怒地吼道：“滚！”
红嫁衣女人见清荷如此生气，脸上露出一抹得逞的不屑笑容，一脸嘲讽的说道：“怎么？被我说中了？”
清荷正要动手，林溪见场面有些失控，林溪知道若是清荷动手了，那广拘留都解决不了这件事，以抑郁症为要挟的敲诈那可是不会手软，而且也没有这个必要，现在还没有到动手的必要，毕竟掀桌子这种事可是底牌，不能轻易使用。
于是林溪连忙走上前，挡在清荷面前，看着红嫁衣女人，语气中带着一丝警告：“这位女士，请不要挑衅我们公会的成员，这里是灵异诡街，不是你们魔女教团撒野的地方！”
红嫁衣女人听到林溪的话，脸上露出一抹不屑的笑容，语气中带着一丝嘲讽的说道：“灵异诡街？很了不起吗？我们可是魔女集会的名媛，可不是你们这些穷人可以碰瓷的！”
说着，红嫁衣女人便拿出手机就是咔咔一顿拍，然后一条条信息就被上传到了网络。
众人看到红嫁衣女人的举动，脸色顿时变得难看起来，梁栋财赶紧拿起手机，拨打了灵异管理局的电话以及律师的电话。
红嫁衣女人看着众人难看的脸色，得意地笑了笑，说道：“你们灵异诡街不是很厉害吗？我倒要看看，你们怎么应对网络上的舆论！”
说完，红嫁衣女人便带着一群魔女教会的名媛们，离开了公会大门。
梁栋财迅速拨通电话，向灵异管理局说明情况，并要求相关部门立即处理，同时向律师说明了事情的严重性。
电话那头，律师和灵异管理局都表示会尽快处理，让梁栋财放心。
梁栋财挂断电话，深吸一口气，努力让自己冷静下来，然后看向众人，说道：“大家别担心，灵异管理局和律师都会处理好这件事的。”
昭仪点点头，语气有些担忧的说道：“嗯，希望灵异管理局和律师能尽快处理好这件事，不然我们公会的名声可就毁了。”
说完，昭仪便拿出手机，打开网络，查看魔女教团上传的内容。
沈泭也拿出手机，打开网络，查看魔女教团上传的内容，脸色顿时变得阴沉起来。
柳淞也拿出手机，打开网络，看到魔女教团上传的内容，脸色变得十分难看。
梁栋财拍了拍手说道：“别看了，咱们要努力赚钱，舆论固然重要但是实力更为重要，我们不要本末倒置！”
林溪点点头，看着梁栋财，眼神中充满了信任，说道：“嗯，溪姐相信你，我们继续努力赚钱吧！”
众人听到这话，纷纷点头，收起手机，然后回到自己的工作岗位上，继续努力工作，丝毫没有理会魔女教会舆论战的意思。
时间一分一秒地过去，魔女教团的舆论战还在继续，网络上铺天盖地都是对灵异诡街公会的负面消息。不过很快，灵异管理局采取了行动，平台封禁了魔女教会造谣千异诡街的网络账号，律师则向法院起诉。此次魔女教会造谣灵异诡街的参与者都受到了法律的制裁，被放逐到了流量世界。
看着法院判决，林溪感叹道：“有些人活着，能为这个世界创造价值和奇迹，推动人族的科技进步。而有些人活着就像烦人的苍蝇，只会在流量世界蛐蛐，恶心别人。与其说成见是一座大山，不如说是自己的做的点点滴滴，铸就了这座大山。消费贷、信用卡、银行贷款，都还完了么？账户里几位数呀？让你们这么闲，在流量世界肆意驰骋，到处高举审判大棒！没事多赚钱少花钱，没钱花可没人可怜你！”
世界有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。太阳太过耀眼，直视会灼伤双眼；而人心幽深复杂，善与恶往往只在一念之间。恶意的滋生，未必源于犯错，更多时候，是源于内心无法填补的贪婪与挥之不去的嫉妒。这个世界本就不公，有人生来就在罗马，有人穷尽一生也未能抵达；有人含着金汤匙，有人却连温饱都成奢望。
当两根金条并列放在眼前，你能分清哪一根是高尚，哪一根是肮脏吗？或许它们本无区别，区别只在于执金者的心。别太看得起自己，你的判断，不过是站在自身立场上的一隅之见，无法代表整个世界。眼界狭窄的人，看到的尽是纷争与不平；格局狭小的人，终日纠缠于琐碎与得失。真正的智慧，是在混沌中守住清明，在喧嚣中聆听内心。当你在心底埋下怀疑的种子，犹豫与彷徨便会如藤蔓缠绕，束缚前行的脚步；而当你以信念为光，以坚持为路，整个世界都会悄然为你让道，助你走向远方。
可悲的是，如今太多人站在道德的废墟之上，手握语言的碎石，向无辜者投掷。他们不问缘由，不究真相，只凭情绪宣判。殊不知，每一句轻率的指责，都可能成为压垮他人的最后一根稻草；每一条冷酷的评论，背后都可能沾着看不见的血。
文字，本应是思想的星河，是灵魂的低语，是连接人心的桥梁。文字本该传递温暖，照亮黑暗，唤醒共鸣。然而，不知从何时起，文字成了伤人的利器——冰冷的箭矢刺穿尊严，无形的绞索勒紧咽喉。网络的匿名性，放大了人性中的幽暗，让怯懦者变得猖狂，让无知者自以为正义。
当千万个Id汇成一片声讨的海洋，理性便成了孤岛，真相在众声喧哗中被肢解、扭曲、消费殆尽。我们目睹了情绪如何淹没逻辑，偏见如何取代事实，也目睹了那座曾指引方向的理性灯塔，在汹涌的浪潮中摇摇欲坠。
但即便如此，我们仍需相信：光，始终存在。哪怕微弱，也足以刺破黑暗。唯有保持清醒，守住良知，拒绝盲从，才能在喧嚣中不迷失，在混沌中不失语。因为真正的勇敢，不是随波逐流地呐喊，而是在众人皆醉时，依然选择清醒地沉默，或坚定地发声！
清荷听到林溪的感叹，说道：“这就不得不提到白马非马的典故，“白马非马”是战国时期名家公孙龙提出的一个着名命题，引发了诸多争议和批判。”
从逻辑角度的批判
? 后期墨家：《墨子·小取》认为“白马，马也；乘白马，乘马也”，从概念的普遍性上揭露了公孙龙的漏洞，指出其仅承认专门称谓而否认概念的普遍性是错误的。后期墨家还提出“坚白相盈”说，认为坚白石中坚硬与白色两种属性同时存在、相互渗透，仅因感知方式不同而未感知到坚属性，并不意味着坚属性离开石头，从而间接反驳了公孙龙的“离坚白”理论。
? 荀子：在《荀子·正名篇》中批评“白马非马”是“惑于用名以乱实”，认为其混淆了“共名”（马）与“别名”（白马）的层级关系。荀子强调名实关系，认为公孙龙的学说用名称来扰乱事物，只要追本溯源，验证一下人们对名称的共同约定，把白马和马这两种别名的概念厘清，就没有什么好迷惑的了。
从哲学角度的批判
? 儒家观点：孔穿以“事实胜于雄辩”的儒家实用立场批判公孙龙，认为其不重事实。儒家更注重实用主义，认为这类纯哲学探讨在战国乱世中“无益于治道”，因此对“白马非马”持批判态度。
? 客观唯心主义批判：有学者认为公孙龙的学说夸大了内涵，忽略了个别事物，把概念看成独立于个别事物的超越时间空间的实体，是一种客观唯心主义的思想。
从语言学角度的批判
有观点认为“白马非马”命题暴露了汉语缺乏系词精确定义的局限，但公孙龙未建立形式化系统。同时，该命题也揭示了日常语言中“是”的多义性，包括同一性判断和类属关系。
从社会影响角度的批判
? 司马光在《资治通鉴》中的批判：司马光借邹衍之口批判名家，认为公孙龙的辩论用繁文缛节来作为凭据，用巧言饰辞来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，这对于治学之道是有害的。
? 对社会价值观的影响：公孙龙的“白马非马”命题在当时被认为是一种诡辩，其行为和学说被认为不利于社会的稳定和治理。例如，公孙龙骑马过函谷关，以“白马非马”说辞企图让马过关，这种行为被认为是对法律和常识的挑战。
白珊尔听着两人所说，淡淡的说道：“白马非马算什么，能知进退明得失的人才是强者。”
根据史书记载，“知进退，明得失”这一表述与汉高祖刘邦的治国智慧密切相关，具体可从以下历史文献中找到依据：
一、核心出处：刘邦名言
1. 《史记》《汉书》等正史中的记载
“知进退，明得失”被广泛认为是刘邦的名言，体现其审时度势的处世哲学。刘邦在楚汉相争及建立汉朝过程中，多次展现对局势的精准判断：例如鸿门宴上主动示弱以退为进，称帝后分封诸侯以平衡势力。史书评价其“能屈能伸，善察时势”，正是对“知进退”的实践印证。
- 含义解析：指在复杂环境中明确何时进取（如攻城略地）、何时退守（如避敌锋芒），并清晰权衡得失（如放弃部分土地换取战略主动）。
二、先秦典籍的思想渊源
2. 《荀子·王制》与《列子·汤问》的“进退”观
虽未直接引用“知进退，明得失”原文，但先秦典籍已奠定其思想基础：
- 《荀子·王制》强调“进退有度”，主张君主需根据国家强弱调整策略，避免盲目扩张或消极保守。
- 《列子·汤问》通过寓言说明“进退”需顺应自然规律，如愚公移山体现“进”的坚持，而智者识时务则知“退”的智慧。
三、史书中的实践案例
3. 《后汉书》对历史人物的评述
作为“前四史”之一，《后汉书》虽未直接记载刘邦此言，但书中对东汉开国功臣的评价暗合该理念。例如光武帝刘秀在昆阳之战中以少胜多（进），后隐忍积蓄力量（退），被范晔赞为“深谙韬略，明于得失”。
- 延伸意义：史书常以此标准衡量人物成败，如项羽因不知退守（乌江自刎）而亡，刘邦因善用进退而兴。
四、后世史书的传承与诠释
4. 史家评注中的深化
唐代司马贞《史记索隐》、宋代裴骃《史记集解》等注疏中，多次引用刘邦事迹诠释“知进退，明得失”为帝王术的核心，强调其不仅是军事策略，更是治国安邦的哲学。
- 代解读：史学界认为此语浓缩了古代政治智慧，成为《资治通鉴》等史书分析历史规律的重要参照。
总结：
史书对“知进退，明得失”的记载集中于：
1. 刘邦实践：作为其政治智慧的标志性表述，见于《史记》《汉书》对楚汉战争及汉初政策的记述；
2. 思想源流：先秦《荀子》《列子》奠定理论基础，史书通过人物评述（如刘秀）予以印证；
3. 历史价值：成为后世评判政治家得失成败的重要标尺，体现于历代史家注疏与史论中。
如需具体史料原文，可查阅《史记·高祖本纪》《汉书·高帝纪》及《后汉书·光武帝纪》等篇章。
沈泭听到几人的讨论，说道：“不如我们将，白马非马”与“知进退明得失，结合着看看。”
“白马非马”与“知进退明得失”看似风马牛不相及，其实可以在逻辑思维与决策智慧的框架下发生有趣的碰撞。
概念界定：为“进退得失”建立“白马”与“马”的区分框架
“白马非马”这一命题的核心，在于通过概念界定，将“白马”从“马”的普遍范畴中抽离出来，以突出其独特属性。若将这一思维模式迁移到“知进退明得失”中，就要求我们首先为“进”与“退”、“得”与“失”建立清晰的逻辑边界，而非笼统地套用经验或惯例。这启示我们，真正的决策智慧始于对概念的精确把握，唯有如此，才能在复杂情境中识别出真正属于自己的“白马”与“马”。
本质洞察：透过现象看“进退得失”的本质。
“白马非马”强调透过表象看本质，提醒我们在面对选择时，不能仅凭表面现象或传统观念行事，而应深入分析事物的内在逻辑和本质规律。只有这样，才能真正明白什么才是自己应该追求的“得”，什么才是需要避免的“失”，以及何时应该“进”，何时应该“退”。
动态平衡：在“白马”与“马”的关系中把握“进退”。
“白马非马”揭示了事物之间既对立又统一的关系。在“知进退明得失”中，这种关系体现得尤为明显。很多时候，“进”与“退”并非绝对的对立，而是相互依存、相互转化的。懂得在特定情境下将“进”视为“白马”——一种特殊的选择，而非对“退”这一普遍策略的简单否定，才能实现更精准的决策。例如，在职业发展中，抓住机遇（进）可能意味着放弃稳定（退），但若将机遇视为“白马”，深入分析其独特价值，而非盲目遵循“稳定至上”的普遍观念，就可能获得更大的“得”。反之亦然。
思维拓展：从“白马非马”到“知进退明得失”的创新思考。
“白马非马”这一命题鼓励我们突破常规思维，以创新的视角看待问题。在“知进退明得失”的过程中，这种创新思维同样至关重要。这要求我们不拘泥于传统的得失标准和进退规则，而是根据具体情境和自身需求，创造性地寻找新的解决方案。正如“白马非马”通过概念重构揭示了新的认知维度，“知进退明得失”也需要我们在不断变化的环境中，重新定义“进”与“退”、“得”与“失”的内涵与外延，以找到更适合自己的独特路径。
贪婪本身并不可怕，可怕的是贪婪而不知退。智者见微知着，愚者恃势不退。有些成功只是时机和运气的产物，而不知退的人，总把这些外在因素当成自己的核心竞争力。
总结：
总之，“白马非马”与“知进退明得失”在思维层面有着深刻的联系。它们都强调概念界定、本质洞察、动态平衡和创新思考的重要性。将“白马非马”的逻辑思维应用于“知进退明得失”的决策过程中，可以帮助我们更清晰地认识事物的本质规律，更精准地把握进退得失的时机与尺度，从而在复杂多变的人生旅途中做出更明智的选择。
梁栋财听着几人的讨论，最后做了总结，说道：“这就是历史照进现实，这人呀！还是要多读书，多读史书！不然脑袋空空，只会用脏话骂人，那就搞笑了！”
众人点头应是，会议结束，各自散去。