“净土真宗的祖师亲鸾，师承法然大师，法然大师所倡导的“善人正机说”曾在当时的佛教信众中产生了深远影响。
法然大师以其对佛法的深刻领悟，提出“善人正机说”。在那个时代，此学说勉励着众多信徒，告知他们只要诚心皈信阿弥陀佛，并且积极行善，那么往生西方净土便成为可能。
法然大师那句“恶人尚且往生，何况善人”，犹如洪钟大吕，回荡在信徒心间。其内涵在于，连作恶之人都有机会获得救赎，往生净土，那么一心向善、不做恶事的善人自然更有希望得救。
阿弥陀佛以其无边的慈悲，连恶人都愿意拯救，善人在这佛恩的泽被之下，似乎离西方净土更近一步。而这种得救的途径，强调需要信众自身修行的“自力”与佛之愿力的“他力”相互结合，方能达成。
然而，亲鸾大师在关东地区长期传教的过程中，目睹了社会底层民众的生活百态，这促使他对法然大师的学说有了新的思考与感悟。当时，猎人、渔夫、屠夫以及下级武士等群体，由于其职业特性，不得不从事杀生之事。按照传统的因果论，他们在死后必将堕入三恶趣，面临无尽的苦难。
而那些不从事杀生职业的贫苦民众，生活亦是极度艰难。他们连基本的民生物资都难以保障，在这样的困境之下，又何谈有精力去进行修行佛道呢？为了维持生计，他们甚至常常在不经意间触犯戒律。
亲鸾大师深刻洞察到这些现实问题后，提出了与法然“善人正机说”截然相反的“恶人正机说”。他将法然的话语反转，称“善人尚且往生，况恶人耶？”亲鸾大师认为，若一般人能够凭借自身的力量行善、修行直至觉悟解脱，那阿弥陀佛的存在意义便会大打折扣。正因众生皆有弱点与罪恶，才更凸显出佛之慈悲的伟大。阿弥陀佛必然是为了拯救那些深陷罪恶泥沼的恶人，尤其是这些处于社会最底层、造作业障的群体，才更应成为阿弥陀佛首先伸出援手救援的对象。
亲鸾大师极力主张“绝对他力”，坚信只要对弥陀怀有坚定的信仰，无论何种之人，都必定能够得到解救。”
次日清晨，远江国，井伊谷，井伊家的菩提寺——龙潭寺的厅堂内，一个明显比贯会外交讹诈的北条幻庵、为老不尊的太原雪斋，更加符和今川义真脑海里高僧形象的老和尚，对着今川义真等人，把净土真宗的起源娓娓道来。
老和尚是井伊直平的堂侄、龙潭寺住持、远江国着名的曹洞宗高僧——南溪瑞云，厅堂之外的院落中，井伊直亲、井伊永他们的代代先祖，包括因今川龙王丸命令而死的井伊直满井伊直义两兄弟的供奉塔次第排列，今川义真是给井伊家先祖井伊共保、因他前身的命令而死的井伊直满、井伊直义兄弟上了香后，拜访的南溪瑞云，从他那里了解另一个佛门宗派净土真宗，也就是“一向宗”的情况。
【后世某乎里说义和团、法国大革命残忍的那帮子蠢货，见识还不如一个大几百年前的泥轰和尚！】饶是被太原雪斋打过预防针的今川义真，听了南溪瑞云对净土正宗起源时理念的解释，竟也觉得最初的“净土真宗”理念，还算不错。
“哦？五郎小友也觉得当时的净土真宗理念还算不错吗？”南溪瑞云看着今川义真的表情，猜测着问道。
“确实有这个看法，但是现在，他们变了是吧？或者说，按照太原雪斋大师的说法，不是僧人变恶了，而是……恶人出家了。”今川义真说道。
南溪瑞云继续说道:“没错，亲鸾大师关注到的人群。他们确实需要解救，但是恶人正机的说法，给心怀恶念的人利用佛法作恶，留下了极大的空子。那些迫使着亲鸾大师所同情的，不得不作恶的人继续作恶的马鹿野郎们，也开始口信心不信地入了净土真宗……
后来，他们发现做了恶、或者强迫别人做了恶，只要口中念几句阿弥陀佛，就没了心理压力，也不怕因果报应，并且还能裹挟贫苦的百姓，以佛为名，替自己的作恶去死……
你们几个都是优秀的年轻人，听说在骏河远江，剿灭过几股恶党，听老和尚我句劝，这种事情，到了西三河，少做吧……”
今川义真皱眉:“为什么？”
“你们会发现，恶党，越剿越多，会有很多不明真相的普通百姓，也会在他们宣喊的佛号之下，向你发动攻击，连绵不绝，而那些你原本要剿灭的恶党，离你越来越远，然后，他们还在远处嘲笑你的执着，救他们的普通百姓的愚蠢……”南溪瑞云似乎想起了什么，目光望向昏沉的冬日天空。
“您……”今川义真咽了口唾沫:“是经历过吗？”
“是啊！小友，您猜猜，井伊家庶流后人那么多，为什么是我成了这菩提寺龙潭寺的住持？我承认，我佛法经义研习确实最深，可我为什么研习最深？因为我不研习的话，当年死在我手里的普通百姓念着佛号冲向我的画面，我也忘不掉……更可恨的事情是，我也没杀到那几个恶党！”南溪瑞云苦笑道，最后还有些咬牙切齿。
“多谢教诲。”今川义真等人都齐齐向老和尚鞠了一躬。
只有又太郎在这严肃的氛围里，鞠完躬后便直起身，大咧咧说道:“那是老和尚你不行，五郎大哥带头冲锋的话，纵然是几百个人冲过来，我们也能杀穿的！”
“哦，那你们可真是厉害了！”老和尚摸着又太郎的头说道。
“又太郎，我们办不到的，这个和我们之前对付恶党不一样，之前那个猪熊规之介最后，鼓动他的手下人往我们冲过来的事情，你还记得吧？”冈部元信说道。
“还记得，骑马恶党也不过如此！那么拿锄头的，锄头还不一定是铁的农民，纵然大几十上百冲过来又能如何？”又太郎问道。
冈部元信继续说道:“你试想一下，如果猪熊规之介鼓动的不是他的那些恶党手下，而是老村长弥右卫门和平藏领头，后面跟着平次新一，还有阿叶，阿林婆婆他们扶老携幼拿着农具疯了一样来攻击我们，而猪熊规之介在远处嘲笑着你，并且对农民们指指点点……那种情况下，你还拿得动刀吗？”
“别……别别……大哥你别说了，你是我亲大哥！你别说了……”又太郎一设想那个画面就汗毛倒竖。
别说又太郎了，朝比奈泰亨跟今川义真都有一些恶寒……
“这太恶心了！那怎么样才能解决那些顶着亲鸾大师理念做恶事的混蛋们！？！”又太郎问道。
“正义和热忱之心不可泯灭，但也要注意实现的时机和方略，亲鸾大师的理念的确有些道理，但如果为了惩戒他那些堕入魔道的徒子徒孙，让自己也做下恶事，就颇为不值了！老和尚我能说的，就只有这么多了。”南溪瑞云无法给又太郎解答，只是行了个佛礼。
“其实，也不是没有办法……”今川义真嘀咕道。
作为受过现代信息洗礼的后世人，什么“斩业非斩人”，什么“杀生为护生”，什么“心怀悲悯除罪恶，手起刀落护善良”，什么“舍小恶成大善，杀一恶救众生”，什么“断恶免恶果，杀生护生德”，什么“除暴安天下，杀生守太平”，再加上jojo里大总统的“我心我行澄若明镜，所作所为皆属正义”补上底层bug，单从逻辑上便能劝服自己。
如果还有问题，觉得杀恶党的路上，会杀掉那么多普通贫民，太残忍了，那简单，打上个补丁设定:【他们都被恶人当做了工具，他们也自愿成了工具，众所周知，人不会成为工具，所以，他们不是人了，是普通动物，我杀普通动物要有负罪感吗？即使你是全球只有一千多只的大熊猫，都有罗翔老师替我辩护，那现在全球一千多万泥轰金呢！还能比后世大熊猫金贵？】
如果这还说服不了自己，那就还有最后一条路:了解一向宗——理解一向宗——学习一向宗——成为一向宗！
【我为了杀恶党而不得不犯下了杀贫民的恶，但是亲鸾大师说过，不得不做下的恶，是可以被原谅的，所以，在我杀了那么多一向宗贫民信徒后，请相信我，我也是一向宗信徒，请原谅我！
什么，你不肯原谅我？哇呀呀呀！你违背了亲鸾大师的教义！你一定是异端，现在，我才是正统的一向宗信徒，大家说说看，要怎么对付异端！
此时的西欧天主教宗教裁判所:“看我干嘛？自己不会点火啊？”
今川义真:亲鸾大师，我悟了啊！】
“五郎，五郎！你在说什么？有什么办法？”又太郎好奇。
“不，没有办法，嗯，我也没有办法……很棘手……很难办……”今川义真说道【这里都是曹洞宗跟临济宗的人，我一向宗门徒不和他们计较……】
如果南溪瑞云知道今川义真脑子里想的东西，不当场超度今川义真就算人家曹洞宗佛学修养到位了……
其实今川义真把问题想简单了，文字逻辑在理性下自然好推演，但问题是人还有感性。
换成正常人，总有物伤其类、恻隐之心的想法，碰见一大堆手无寸铁，或者只有寸铁的老弱妇孺，举着“进者往生极乐，退者无间地狱”的大旗，因为没怎么受过教育，旗上的字还是错别字，往自己的枪头刀刃上撞，这种景象，哪怕是“军神”都要怀疑自己是不是错了……
说的就是你，“越前军神”朝仓宗滴，当年几千单刷三十万一向一揆，看似是一场酣畅淋漓的大胜，实际上打赢以后心软了，没有进一步追杀，使得加贺、能登、越中一向宗势力根本没有受到足够惨重的打击，不然越前越后两军神早特么见面了，关武田晴信这个在川中岛的第三者、双插头啥事儿？
而且越前朝仓家，原本有朝仓宗滴这等猛人，理论上早就应该撇开北近江浅井家，直接自己南下几内才对，但是实际上朝仓家除了加贺能登方向以外，其他方向的重要军事行动，都是得有其他人牵头才能做，归根结底就是因为家里的主要力量跟“撑天白玉柱，架海紫金梁”还得盯着一向宗那群恶僧疯和尚。
南溪瑞云摸着自己的光头，感慨道:“释迦摩尼佛说过，佛法共分为三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；接下来一千年为像法时期；在之后一万年就是末法时期。
末法时代，更多的人不信佛法，天魔的魔子魔孙都冒充佛教弟子诋毁佛法，传假的佛法，这个时候“邪师说法，如恒河沙”，庙宇坚固，各处建庙，但无修行，无证果，白衣住持,魔穿僧衣,讲经说法,破坏佛教。最后佛法在这个世界上只剩下“阿弥陀佛”四字。
这当下的净土正宗，恍如佛祖的预言，恶人出家而维持恶行，他们庙宇比之当年鉴真大师建设的佛寺还要坚固，比之日本神道八百万神明的神社还要繁多，不修持戒律，却到处到惣中讲法，破坏佛教，最后佛法只余他们口中的“阿弥陀佛”四字。
老衲曾觉得佛祖也有预想不到的事情，属实太过悲观了，但是看到这净土真宗的现状，就觉得佛法果然无边，佛祖高瞻远瞩果然非我等常人能及……阿弥陀佛……”
之前说过，咱们的主角对佛法也有所涉猎，也会几句野狐禅，也懂点佛教理论的一些基本概念，于是他劝慰南溪瑞云道:“大师何必悲观，末法时代终归有弥勒降世，拯救众生……”【虽然要等56亿年……】