简单来说，合作社的本质是以服务成员为根本目的的自助组织，以集体的力量解决个体无力解决、解决不好、个人解决成本较高的问题，谋求集体的共同利益，提升生产效率。
从牛家庄的生产关系上看，各个作坊相互配合，共同合作，属于合伙经营阶段。
杨行秋准备通过推动生产关系发展，来促进生产力的提升。
加入合作社是一种自愿的行为。从生产资料的分配上来看，合作社的生产资料仅面向内部成员开放。
因为合作社生产资料的来源与每个内部成员的贡献相关联，也只有内部成员才有资格拥有合作社的生产资料。
合作社的正常运行，需要确定全体股东大会为最高权力机构，董事会为决策机构，而日常经营管理实行经理负责制。
杨行秋的理想状态是，让自己负责日常的经营管理。
唯一的问题是，这些坊主会同意吗？
有曹硕的支持，或许可行。
只是从顾缨、陆梨、朱拯、张靳，四个人的反应上看。
他们并不会完全听从曹硕的命令，在自身利益将要受损的时候，他们会团结起来，一致对外。
或许可以利用这一点！
采矿的事情已经安排妥当了，曹硕率先回到杨行秋的身边，跟他聊起天来。
“贤侄，将以何法，十日内凑齐征缴之物？”
曹硕是对刚才的获利百倍之法感兴趣。
杨行秋觉得现在跟他讲工业化大生产为时尚早。
“小侄，不过以奇巧之技，行便捷之道尔！”
再者，牛钧的炼铁坊造出蒸汽机还不好说。
从杨行秋那拿到图纸的牛钧，回到炼铁坊就开始组织人手，开始生产模具。
工匠们好奇地围观牛钧手里的图纸，发表着自己的看法。
“图画得不错！精细得很！”
“从未见过的怪东西！”
“是纺车！”
“这么大的纺轮，还用铁做，不得几百斤重！”
“是翻车，铁翻车，拿来浇地的！”
“那牛马也拉不动！”
牛钧被他们吵得心烦，挥拳轰散了围观的工匠。
“还不去干活，想试试俺的拳头？”
工匠们一哄而散，各自照着图纸，制造起模具。
“是啊，造来做什么用呢？”
牛钧刚才没能完全理解杨行秋的意思。
这几百斤的轮子能转起来？
就算转起来，又有什么用呢？
牛钧想起来之前杨行秋传授灌钢法的事情。
总之先制出范型，不会有错的。
牛钧没在多想，转头开始指导工匠操作细节。
顾缨、陆梨、朱拯、张靳先后回到杨行秋身边，继续商量股份制的事情。
“古人云，夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。立业兴家之本，在乎制度而已。欲求利之长久，当以建章立制为先。同意请举右手！”
杨行秋想要保证股份制合作社的运作，经济民主制度不可或缺。
合作社的每个成员都享有平等的表决权，实行一人一票制，充分保证集体中每个人的权利，增强成员参与合作社生产和发展的积极性，保护全体成员的基本利益。
最重要的是避免任何个人或团体控制合作社的隐患。
又是全票通过。
那么，就开始股权分配了。
杨行秋没当过股东，对股权分配只是略有耳闻，知道基本的原则。
股权分配应基于公平、公正、公开的原则，确保所有股东的利益得到合理保障。
股东的股权比例应与其贡献、投资额及承担的风险相匹配。
杨行秋提供了技术占股一成，股东大会已经通过了。
曹硕认为自己应该占股五成。
这一提案遭到了陆梨和朱拯的反对。
作为做出贡献和承担风险最小的股东，本身就得不到太多股份。
曹硕占股的越多，自己能得到的就更少。
在分配压力转移到四人之中前，他们肯定会反对这个议题。
自己占一成，曹硕占两成、陆梨和朱拯各占一成、顾缨和张靳占两成。
剩下的一成，由工匠们共有。
这是杨行秋心中的理想结果。
合作社的发展必须要注重保护合作社每个成员的各项利益，促使合作社发展的质量和效益并存。
曹硕当然不肯退让，坚持自己的提案。
顾缨、陆梨、朱拯、张靳此时果断一致对外，向曹硕施压，拒绝通过这项提案。
就算加上杨行秋，也是二对四。
曹硕和杨行秋都想到了这一点。
“叔父，圣人云，《易》先同人而后大有，承之以谦，不亦可乎？”
杨行秋把台阶递上，曹硕也就坡下驴。
“依贤侄之言，鄙人占股两成！”
“同意请举右手！”
顾缨、陆梨、朱拯、张靳四人举手表示赞成。
之后，顾缨先提。
“《易》云，劳谦，君子有终，吉。余占股两成。”
厚道的顾缨占股两成，没有人反对。
陆梨和朱拯表示占股一成，没有人反对。
张靳看三人都谦让起来，也不好多占，也只提出占股两成。
不出意料。
杨行秋赶快提出剩下的一成股份该怎么分配。
合作社的基础是成员之间的劳动联合与生产合作，必须接纳劳动入股的方式，以服务成员为宗旨的合作社，就要为每名成员谋取最大利益。
当杨行秋提出将一成股份分配给工匠时，曹硕表示反对。
“圣人有言，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
顾缨、陆梨、朱拯、张靳四人没有出言劝阻。
杨行秋最不想看到的情况出现了。
曹硕的理由也很充分，和杨行秋一样，引用圣贤的话作为论据。
“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所未备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
这话是孟子说的。
在《家庭、私有制和国家的起源》中，指出人类历史上的三次社会大分工。
随着生产力的进步和剩余产品的增加，使得一部分人完全摆脱了体力劳动，专门从事监督生产、管理国家及科学、艺术等活动，最终形成了脑力劳动和体力劳动的分工，也就是孟子所说的劳心者和劳力者。
只是孟子的本意，不是曹硕理解的不一样。