又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度,死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
这段经文是开示进入行阴区宇出现的第六种邪知见，「十六有相」。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者：解法同上，这里不再重复。
于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒：指行阴的微细之相生灭不已，他能观照到八万大劫之内的万法。前面的色阴、受阴、想阴，是不是死了以后还有我——还可以受生？这是「死后有相」，由四阴而生十六相。
或自固身，云色是我：他讲这个肉身就是我，这是计「色即是我」，这是不是落入了身见？
或见我圆含遍国土，云我有色：这实际上是计「我大色小，色在我中」。这是外道的第二种邪见，非要讲死了以后还有我，色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴，行阴破了以后还可以受生。本来是可以受生的，但我们也可以不受生，明心见性而得解脱。他这种「死后有相」就似乎变成六道轮回，以此来误导众生使其落入六道轮回，而不去修证了生脱死的那种圣果。
或彼前缘随我回复，云色属我：这是计「色不是我」。色身属于我所利用的而已。他这里就讲这个灵体是我，仍然没有破除我执。
或复我依行中相续，云我在色：这里变成了「我小色大，我在色中」。整个尽虚空遍法界，我只能是恒顺，消极地来适应；而不懂得尽虚空遍法界都是一个人一个念，他分成自他。
皆计度言，死后有相：这四种不管是哪种情况，他都肯定死了以后有相。那死了以后有没有相呢？确实有相啊，但是我们也可以把这个相破掉，把这个我相破掉，来证尽虚空遍法界都是我，是这个真如实相。他以死后有我相来否定证真如实相，是这种情况。如是循环，有十六相：因为他不知道有识阴，他知道前面色阴、受阴、想阴、行阴这四阴每阴都有四相，四四一十六相。
从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触：这里作两种观照。第一种观照，是把那死后有相——「色即是我」，作为「毕竟烦恼」，就是没有菩提可证了，因为修阿罗汉就是在解脱肉团身这种分段生死。如果讲「色即是我」的话，受也是我，想也是我，还破什么烦恼啊？搞到底还是烦恼。「毕竟菩提」，属于后面的三种，「我大色小，色不是我，我小色大」，他懂得心性能相对独立开来，就相似于证到虚空天、虚空神的境界。以此作为是「毕竟菩提」，与前面的烦恼呢，这就是「两性并驱，各不相触」。
第二种观照，一个人一定是有毕竟烦恼，有肉团身，另外配其它三种，或者色大我小，或者色不是我，或者色小我大，这种人也叫「两性并驱各不相触」。或者他证到这个色即是我，这个肉身就是我。那么他那个我大色小，他是在这个肉团身的基础之上，心量大于色身，心量跟色身具有相对独立性：或者我小色大，心量小于色身。在这种情况之下，他讲是「两性并驱，各不相触」。「各不相触」是表示相互的独立性。
所以这四种情况，大小、小大、是、不是，分别对应于色阴、受阴、想阴、行阴，是不是十六相啊？
「毕竟烦恼」，有形有相的是不是都是烦恼啊？他以这个无形无相无为作为菩提。佛在前面讲烦恼菩提二转依号是怎么讲的？烦恼即菩提，菩提即烦恼。这里他变成「两性并驱，各不相触」，变成了有二法门。烦恼在前面破除了，在后面还会生出来；那么菩提在前面证到了，证到了那个前面生后面灭，这使我们的行阴仍然在这个轮回心里轮转。
由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性：死后有什么？有相。所以与别教破一切相见性相违背。这个相包括色相、受相、想相和行相，随着后面还有识阴里面更微细的那种生灭，都必须破除掉，才能见到真正的空性。
是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论：注意，圆顿大教修行，生也好，死也好，都是我；有相也是我，无相也是我，无相不妨有相，有相不妨无相；我们要证的是无住大涅盘，不住有，不住空，不住中，在什么境界都是行菩萨道，在空在有都自在，始终要对这个法提起观照。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
这段经文开示行人进入行阴区宇出现的第七种邪知见，「计八无相」。
又三摩中诸善男子，坚凝正心：色、受、想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心而言，心比较清净了，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。「坚凝正心」，有振作气氛这个含义。
魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，「穷」就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。
观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱；那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」，是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动，其实如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊！第九识如如不动，其实是最大的动。
这个「动」，那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对「动」而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了识阴来讲，识阴又成了诸动之元。那么识阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭色受想中生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是在破除色阴、受阴、想阴的那种情况下而受影响所致。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。
是人坠入死后无相，发心颠倒：他是由前面色、受、想这三阴出现的情况来打妄想。以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了不就没有了？他不懂得破除行阴以后还有识阴。
那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。但是还可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执着？
见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。
观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根、与六尘再也不会发生联系了。
知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。
阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同：这里的「阴性销散」，就是前面的色阴、受阴、想阴破除了。「生理」就是行阴，生灭之理。「而无受想」，离开了受阴、想阴——受阴、想阴是自己，色阴是自己站到自己前面的相分。那么没有受阴、想阴，纵有色阴在那里，生理有没有什么作为啊？没有作为，所以「纵有生理」，也不能对外界进行受、进行想，这叫「与草木同」，就跟泥巴瓦块这些无情物一样，这是产生了一种悲观心理，修还不如不修呢，越修越没有了。他不懂得破除了行阴、识阴以后，会进入大光明藏。
此质现前犹不可得，死后云何更有诸相：进入行阴区宇的时候，这个色身是不是还在？这叫「此质」。色身还在就已经断除了对外六尘的这种受和想，什么都没得到，就得了一个空。这个色身死了，化掉了就更没有了。
因之勘校：「勘」就是勘察、探讨，「校」就是分析、印证。这是用心分析，在打妄想了。死后相无：他把这个行阴破了以后，认为什么也没有了，这是断灭论。
如是循环，有八无相：色、受、想、行这四阴，每一阴都是生前也是无相，死后也是无相。比如在色阴已经知道，破除了色阴，色阴是不是无相了？受阴破除了，受阴是不是无相了？这叫死后无相。怎么生前无相呢？那么没有进入行阴的时候，在色阴、受阴、想阴中，你能不能看到行阴的相？看不到。以此类推，四阴都是这样。这个色阴以行阴为例，就是在生前它也是没有相的。所以我们从娘胎出来之时，按照世间来讲，生前有没有相啊？没有相。明白一心三藏道理来看呢，他哪有个生？哪有个死？生而无生，死而无死。所以死后无相由前三阴来推断，生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中？你能不能看到它的相啊？看不到。这是八无相，反而堕落到凡夫的那种断灭论。
从此或计涅盘因果一切皆空：这是诽谤佛法。徒有名字，究竟断灭：是说说而已的。从色阴开始，前无因，死了以后什么也没有，后无果，这也叫拨无因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人，是下无间地狱的，这个罪过非常大。可是我们往往不理解，只以为杀人、放火才感召地狱之报，而不知道误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。
由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：注意，在这个行阴后面十种境界讲完了以后都是一句概论，像这些颠倒论都是下无间地狱，一切罪过之中，破见为最！
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这是开示进入行阴区宇出现的第八种邪知见，「八种俱非」。于色、受、想、行四阴界限中双计有无，既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无，成八俱非相。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。
于行存中，兼受想灭：「行存」就是行阴；「兼受想灭」，就是兼前面的受阴和想阴——前面已灭的受阴、想阴与后面现在的行阴。双计有无，自体相破：从上面两个角度来「双计有无，自体相破」，怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无；另一个呢，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无，自体相破」，下面还有具体的说明。是人坠入死后俱非，起颠倒论：既不是有，也不是无。
色受想中，见有非有：前面色阴、受阴、想阴三阴是不是有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了；那么在行阴阶段看不到前面三阴，破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是要脱离六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴都是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴；当色阴灭了以后受阴就出现了。以此就知道在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执着。在任何一个环节，你不能讲它是有，也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。是这样形成这种生灭轮回。
随得一缘，皆言死后有相无相：就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。
又计诸行：又于这个行阴中来执着妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，这是讲行阴的迁流没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴是由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」是狂慧、邪悟。
有无俱非。虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色、受、想、行这四阴上来执着，而是从一切的万法皆是非有非无来执着。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。这个六道轮回呢，刚才已经推导过了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字解释最省事。
由此计度，死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？也就是说色、受、想、行这四阴现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？你如果讲他没有的话呢，又不甘心——色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊！这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他这个理论自己都没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
后际昏瞢：是他表达不清楚，你没有办法肯定他是对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊的概念。堕落外道，惑菩提性：怎么「惑菩提性」啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲。佛硬是讲三藏十二部经，对迷惑颠倒的众生进行种种的方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自己用错了心。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
这是开示进入行阴区宇出现的第九种邪知见，「七际断灭」。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。
于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：于这个前三阴「后后无」中，妄计七处断灭。「后后无」，刚才讲了，色阴当下是有，破了以后就没有了；受阴、想阴也是这个道理。由此来看，这个行阴当下虽然是现前，但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样。他不知道在行阴破了以后还有识阴，识阴破了后面还有真心，所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想，在想阴中他看不到后面有行阴，他也可以生断灭想。
或计身灭：计这个「身灭」一般是指四洲和欲界六天，这是两处。怎么「身灭」呢？升到初禅天以后，他就凭自己的定力来提升层次，自己变化自己。这是不是把欲界男女生活、生儿育女断掉了？是这样计身灭。
或欲尽灭：到了初禅天的人，把欲界的那种男女生活已经断掉，这个一断的话，就是把欲界天后后无了。一层一层地往后都是不存在的，也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底，意思就是你做了佛还要死，因为前面生了后面就死。你就算往最高的境界证，最后也一定还是走向死亡。
或苦尽灭：二禅天天人的出生是不是就意味着初禅天天人的死亡？怎么「苦」呢？初禅天人虽然离开了男女之欲，但由于刚刚进入初禅天，他还担心再落到欲界，这种担心是不是苦啊？他有忧愁之苦。二禅天人来讲，因为离开欲界的时间已经比较长，所以就胆大了，忧愁之苦也没有了。
或极乐灭：「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲，二禅又苦灭了，因此是不是就生起欢喜心了？欢喜心也是一种苦啊！到了三禅天，欢喜心也没有了。
或极舍灭：这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐，乐是不是还属于喜啊？他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢，苦乐双舍，叫极舍地；那么「极舍灭」呢，就是把四禅天这个肉团身都灭了。
如是循环，穷尽七际，现前销灭：「七际」是指四大洲（一处）、六欲天（一处）、四个禅天（四处），再加四空天（这四层天单独算作一个空间），这样等于是七个地方，叫七处断灭。如果把四空天按照四层天加起来的话，那就是十个地方，叫十处断灭。七处断灭、十处断灭是一个意思。把这七个地方都研究透了，在我们眼前它就灭了。
灭已无复：也就是覆水难收。因为在这个阶段，他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落了下去，所以他敢下这个结论。但是他不懂得四空天的天人之所以掉下去，是因为他们没有修到正法。
由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论：这是对进入行阴区宇出现的第九邪知见的概论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界，为正转依。观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。
这是开示进入行阴区宇出现的第十种邪知见，「五现涅盘」。
同样一种现相，仁者见仁，智者见智；生者见生，灭者见灭。前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了，所以他以此类推，到最后就是走向断灭。那另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴，所以他以此类推，总是能看到有。
坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。既然是动，我们就能感觉到。所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲，它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色、受、想这三种粗心、浊心而言，显得比较真实。
魔不得便：这个时候，天魔也好，那些低等级的妖魔鬼怪也好，他既不能钻到修行人的心里，也不能装模作样站到修行人面前。为什么呢？修行人破除了想阴、不再往外攀缘的时候，魔站到那里也是白站，修行人不会理睬这个魔，他这个时候只看自己的这个心。
穷生类本：因为我们的这个一精之明在前面的三阴破除以后，那个前半分末那已经不再起作用了，就回归到了阿赖耶识这个种子仓库里，心定在这里一看——哎呀，三世十方一切的万法都在这里啊！「穷」就是穷尽所有无量万法这个生生死死，都由此法界流入彼法界，他看到这个问题了。过去只知道一个很局部的时间、空间，现在终于看到了十方三世一切万法这个大空间，但他不知道这些东西到底是怎么来的。
观彼幽清常扰动元：「观」，在这个时候还没有走火入魔，信心还没有失去，他知道观静待变；「彼」就是行阴区宇。下面「幽清常扰动元」这六个字主要是描述行阴区宇的境界、特征。
「幽」，也是相对于前面受阴、想阴那种很粗浊、很浮躁心态而言，分段式的一年、一天、一时、一刻、此时、彼时、此处、彼处……那么到了行阴这个阶段呢，一秒钟达到1280万亿亿次的生灭。所以相对于受阴、想阴那种粗浊、浮躁的心态而言是不是「幽」啊？又可见又不可见。
「清」，也是对照受和想这种浮躁的心，我们能明显地感觉到，往往是全方位展开，而形相就非常粗糙；到了行阴，收缩到这个一精之明，相对而言就比较清。正因为收缩了，所以一精之明的力量就能达到不可思议的强大。他能清清楚楚、明明白白知道，整个十方三世一切万法都共在一个阿赖耶识里。
「扰」，这是作为扰乱而言。行阴不像识阴，识阴的那种动作更快、更微细，所以相对于识阴来讲，它还有一种扰动，还在乱我们的心。所以在行阴阶段还要进一步地用功。因为修禅定功夫是以动静平衡这种心来静观待变，来回光返照。要明白，能观的心是谁啊？能观的心跟所观的行阴是谁啊？都是自己啊！能所不二，就是自己观自己。把心定下来，这就是观照，你不要打妄想，就停在这里观照，等养成了习惯以后，外面的什么声音是不是渐渐地就都没有了？那就是破除了受阴和想阴。
「动」，也就是说，到了行阴还不是究竟的境界，动仍然是妄。无明风动，这仍然是空中花，即使到了识阴都还是动。只有最后到了真心才不动，实际上这个不动是最大的动，真心没有速度可言，十方三世都是不动而至，这个法真是妙！什么叫不动而至？就是动而不动。至就是动，你不动怎么能至啊？但他这种动没有速度，一起念他就超过太阳光速的无量倍，超过行阴速度的无量倍，超过识阴速度的无量倍。你再快的速度，只要它有个量，那么在我们真心这个速度面前它就是个小不点，就是这么妙！
为什么讲众生是可怜悯者啊？我们执着这一点点人天福报又能怎么样啊？尽虚空遍法界都是我们一个念，这么大的财富我们却不去修证。连二十八层天都是凡夫，二十八层天的福报都不值得一提，阿罗汉、辟支佛的福报都不值得一提。因为我们的福报和智慧是无量的。
再讲这个「元」，站在行阴的这种角度看，这个「元」是色阴、受阴、想阴以及一切万法群动之首，一切万法都是从这里开始流出；但是他还不知道后面的识阴，如果到了识阴的话，这个元是谁啊？那就是生相无明。
于后后有，生计度者：观静待变，他完全可以破除行阴。修禅切记不可动心起念，慧胜定就变成狂慧，定胜慧就变成昏沉。这个时候就要运用七菩提分，心动了——我怎么想这个东西？不行，不要想——这叫舍，用除、舍、定对治。如果什么也不想，出现昏沉了，就要赶紧提起观照，用择、进、喜来对治，生一念欢喜心，把这个心快速提起来。所以「于后后有生计度者」，是慧强定弱，或者慧胜定劣，这就变成狂慧。是人坠入五涅盘论：是自以为的那种涅盘。
或以欲界，为正转依：注意啊，这五种涅盘是五个人各自执着。如果一个人同时执着五种涅盘，这不符合逻辑推理，涅盘只有一种。
这里「欲界」为六欲天，不过要「天光清净庄严，回超日月之明，且离人间之秽浊」，至少是欲界三层天以上。大光明天，一般是外道拜祭的这个天。天人鬼畜破除烦恼习气以后，叫「后后有」，后后有是不是也叫舍得啊？前面舍，后面得。舍了色阴得受阴，舍了受阴得想阴，舍了畜生做人道，舍了人道做天道，舍了一层天到二层天，舍了二层天到三层天……整个佛法也贯穿着不舍不得，小舍小得，大舍大得，全舍就全得。就看我们的心量，就看我们怎样抓住当下，舍掉烦恼习气当下就得菩提，这个「正转依」就是讲涅盘，就是讲转烦恼为菩提、转凡夫为佛。
观见圆明，生爱慕故：为什么以欲界天为涅盘啊？他看到欲界天人太快乐了，需要的东西都是由第五层天变化供养，生活非常高雅文明，还能生儿育女——眼睛瞟一下子，儿子就抱到手里来了，而且那个夫妻生活就解决了。第六层天的人寿命也很长，身体高大，他只看到这种境界，还没有看到第七层天、第八层天，便得少为足，未证谓证，在佛法里叫计取见。五种涅盘都是得少为足、未证谓证——自以为成就了。
或以初禅，性无忧故：应该是「或以初禅，性无苦故」，跟二禅要换一下，为什么？初禅天已经没有欲界的种种苦恼。欲界就是到六层天都还有烦恼，为什么？有夫妻儿女，有家庭，是不是就有烦恼啊？仍然是烦恼，更不要说人道、鬼道、畜生道的那种烦恼了。所以到了初禅天，一人吃饱全家不饿，省事。有些修行人现在是单身，在佛法里来讲这是大福报，要珍惜这个大福报啊！有些人好不容易出了这个围城，还想钻进去，这叫没有智慧。
或以二禅，心无苦故：应该是「或以二禅，心无忧故」，因为初禅虽然没有苦，他还担心再受苦；到了二禅，隔了一个初禅，这个忧愁的心已经忘到九霄云外去了。
或以三禅，极悦随故：「极悦」就是极乐，为什么极乐啊？二禅还有喜的念头，还动心啊；到了三禅，见喜不喜，心里安定自在，是不是更加快乐？
或以四禅，苦乐二亡：四禅天把三禅天的乐也舍了，把初禅天的苦、二禅天的忧啊，统统都舍了，苦乐双舍。没有苦感，没有乐感，这是真正的乐。
不受轮回，生灭性故：这是指不受大三灾之苦。大三灾来了以后，连三禅天都要被风刮掉，刮掉以后再生是不是还是轮回啊？也就是生灭。
迷有漏天，作无为解：他不知道包括四禅天在内都是有漏，四禅天首先还漏在肉团上，他的肉团身还不得解脱，乃至心的境界上还漏在凡夫天里，他还没有得到阿罗汉的人我空，没有得到通教的法我空，更不懂一心三藏。所以「迷有漏天，作无为解」，把这种有漏的人天福报当成涅盘。
五处安隐，为胜净依：「胜净依」就是佛土，「胜净」就是净土。
如是循环：是从欲界到初禅、二禅、三禅、四禅。五处究竟：这五处都不是佛土。要明白，佛是方便说出五方佛、三世佛、十方佛、西方极乐世界、东方琉璃世界……佛土只有一处究竟，那就是一真法界。在最后所有的人都成佛，连一个泥巴瓦块、一片风、一滴雨，都是我们真心本来面目的化身佛。这时候整个尽虚空遍法界就是一个念。这一个念也可以化现出无量的佛，化现出无量的佛土，但这无量的佛还是一尊佛，无量的佛土还是一个佛土。这个法我们要深入地观照，要观照得清楚明白。
由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论：这是对进入行阴区宇所出现的第十种邪知见的概论。这五种涅盘，为什么讲「现」呢？就是清清楚楚明明白白，现前当下，我们都容易看到，都容易证到，就摆在面前。真正的讲涅盘哪是这五现涅盘？阿罗汉的涅盘是证得人我空；通教涅盘是证到法我空；成佛以后以肉团身来教化众生，那叫有余依涅盘；化缘已毕，把这色身以三昧真火焚化，这是无余依涅盘；然后佛进入无住大涅盘——既不住有，也不住空，也不住中流；既不住天，也不住人，也不住鬼；既不住有情，也不住无情，既不住过去、现在，也不住未来，但是也无所不住。
「住」是就恒顺众生的心态而说。讲住，就一定有一个地点，有一个方位或者处所。既然有一个方位、处所，就会有分别心在。可是我们的心是无分别，一片风、一滴雨、一粒微尘，都是我们的真心本来面目，都是我们的处所。我们住在这个地球，地球就是我，哪有我住到我身上啊？千万不要把涅盘城当成有个房子在那里。你无所不住，风就是你，雨就是你，尽虚空遍法界没有哪一个不是你，你说你住在哪里啊？他能穿墙越壁，那穿的那个墙、越的那个壁，它是谁啊？我到极乐世界去，这里是娑婆世界，东方还有个药师佛……当你还这样分别的时候，你就没有成佛，明白吗？极乐世界也是我，娑婆世界还是我，鬼世界、猫世界、狗世界都是我。真如真如，在一真之外还有一个东西不真，这个真如就是假的。常作如是观照，你必得大利益、大受用！要观照，耳闻、目睹、身受，没有哪一法不是我。不是你的，你感受不到；是你的，你一定感受得到。但是在烦恼习气还没破除的时候，你不能全部感受到。
听《楞严经》，不要忘记了，「若树非见，云何见树？若空非见，云何见空？」也就是说，你见的东西就是你，好玩不好玩呢？我看到什么东西，什么东西就是我。这个法很难讲，「唯智乃知，唯智乃信，唯智乃证」。
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟：这十种狂解都是出现在行阴区宇中，智慧观照与妄想邪见二者互相对抗而发生。「斯悟」一定是邪悟。众生顽迷，不自忖量：这个「顽迷」，这是我们无量劫以来的习气，没有自知之明，都是自以为是。逢此现前，以迷为解，自言登圣：我们是学佛人，一言一行对人天鬼神大众都有直接的影响。修行人是为人师表啊，你讲一句话就是对着无量众生讲。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法：佛在《楞严经》反反复复强调，末法末法，再次提醒大家，佛当年在世的时候已经讲清楚！有人大力弘扬《法华经》，菩萨们要来护法。这个道理想明白了吗？
遍令众生觉了斯义：这个「遍」字妙啊！说明《法华经》《楞严经》是基础课，不管你修什么法门，佛讲了，要悟后进修；而悟，非《法华经》《楞严经》而不可悟。自古以来「开悟的楞严，成佛的法华」。不管你修什么法门，没有讨价还价的余地，必须把《法华经》《楞严经》读懂，这叫「遍令」。
无令心魔自起深孽：在行阴、色阴和后面识阴，一般会出现心魔；在受阴和想阴，一般是出现外魔。在受阴呢，是外魔附体入心；在想阴，外魔是附别人的心站在你的面前。天魔好治，心魔不好治。自古以来求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，因为他不明白如来藏的道理，不明白整个的一切万法都是我，只想到自己要成佛、要去管理一切万法——你有这种心本身就是魔，以魔心来求佛，无有是处。因地心与果地觉相违背，如何成就呢？
特别是那些修种种神通的同修，更是要检点一下。同样是修神通境界，你为自己与为别人，果报不一样。还有那些念佛人，一天念几万声，你那么精进是为了什么？是为了把功德回向给别人往生？还是为了我自己要往生？你连方便菩提心都没有发起来，你果真方便菩提心发得很好也有可能会往生，起码不落三恶道。而明白了如来藏的法门，你方便菩提心发也发，不发也发，你还没有办法不发，你无意之中就已经发了。不管你承认不承认，你这个心量都已经打开了。
保持覆护，销息邪见：佛把这些阴魔境界提前提出来，给所有修行人打预防针，所以境界现前的时候，他自然就有一种防护的力量，要深信佛语。「消息邪见」就是消除邪知邪见。教其身心开觉真义：「觉真义」，非一心三藏而不可。
于无上道不遭枝岐：非一真法界不可谓「无上道」，「枝」是指节外生枝，打闲岔。要依教奉行，依如来正法来修持。「岐」就是岔路。修行人千万不要走岔路，否则你不知道要经历多少的生生死死啊！一失人身，万劫难复！要明白这个道理，不能麻木不仁呐！祖师大德敲着桌子喊：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，还不快走啊？！勿令心祈得少为足：不要让我们的心得少为足。「祈」就是希望、祈求之义，也可以解释为妄想。
作大觉王清净标指：佛要求弟子们「作大觉王」，就是做佛菩萨，教化众生。「大觉」是阿耨多罗三藐三菩提，「王」是自在之义，因觉悟而自在。「王」也表拥有财产，这个财产就是我们的涅盘功德、菩提功德。「清净标指」，「标指」就是指路牌。修行人没有明师指导不能成就！