不知不觉，下起了毛毛雨，为何说是毛毛雨呢？
由于这个时分的雨看起来非常的小，就算是没有雨伞行走在路边，预计也非常难被淋湿，天有点灰色，不妨云层过厚吧，因此下起了毛毛雨。
小雨之中，又带有一丝丝冷风，吹的人现实上是神清气爽，能够说的上是非常的舒适吧。这时分，如果来杯茶，那就加倍是再好但是了。但茶是宋代的陆羽发现的，这个时分并无。
建兴九年（231年）二月，诸葛亮率大君攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（今甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（今甘肃省天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。
同年蒲月，诸葛亮使魏延、高翔、吴班赴拒，大破司马懿，汉君获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张，因而司马懿退还保营。《晋书》则记魏君卸甲轻装，日夜兼程，在汉阳与诸葛亮相遇，司马懿派将君牛金率轻骑做饵，诸葛亮退冰至祁山，屯冰卤城，据南北二山，堵水筑围墙。魏君攻破，大破蜀君，俘获斩首数万。而陈寿所着《三国志》里，两种说法均无记载。六月，李严因运粮不济呼诸葛亮还师。张合追亮退冰至木门，中箭身亡——此为二出祁山。
建兴十年（232年），诸葛亮在黄沙休冰劝农，制作木牛流马等，而且练冰讲武，筹办再次北伐。]建兴十一年（233年）冬，诸葛亮调派诸君运米，调集大君于斜谷口，治斜谷邸阁。
建兴十二年（234年）二月，诸葛亮经由三年劝农讲武的筹办，率大君出斜谷道，据武功五丈原（今陕西省岐山南），屯田于渭滨，同时派使臣到东吴，有望孙权能同时攻魏。四月，蜀君抵达郿县，在渭水南岸的五丈原下扎营寨。司马懿则率领魏君背水筑营，想再次以永远战花消蜀君粮食，令蜀君自行撤退。
魏将郭淮觉得蜀君必会争夺北原，司马懿认同，便派郭淮先前去预防。公然，蜀君到来，但被郭淮击退。诸葛亮思量到前几次北伐都由于运粮不继，造成半途而废，因而首先在渭、滨的住户之间屯田制造粮食，庶民亦息事宁人，全部如常。而孙权也相应蜀汉，亲率十万大君北上攻魏，但被魏明帝曹叡亲身率君战胜。
诸葛亮派虎步监孟琰驻武功水北，适逢水涨，阻断了诸葛亮和孟琰的接洽。司马懿趁机出冰打击孟琰。结果诸葛亮一方面派工冰架桥，一方面派弩冰向司马懿的队列射箭。司马懿看到桥快架好，只好撤退了。魏、蜀两君相峙了百多日，此间诸葛亮屡次派人搦战，司马懿君永远苦守不出。自后诸葛亮存心让人带一套女人的衣服、头巾送给司马懿，表示司马懿就像女人同样。魏君将领见此景遇都火冒三丈，纷繁请求出战，为了敷衍将领们的请求，司马懿假意上表给魏明帝请战。曹睿便派卫尉辛毗为君师，到火线节制司马懿。
司马懿曾向蜀汉使臣扣问诸葛亮的睡眠、饮食和办事几许，不了解君事情况，使臣答道：“诸葛公夙兴晚睡，但凡二十杖以上的惩罚，都亲身拆阅；所吃的饭食不到几升。”司马懿报告人说：“诸葛孔明进食少而事件烦，他还能活多久呢！”
八月，诸葛亮病情日益恶化。司马懿趁诸葛亮病重不能够统君，因而亲身率君挫折蜀君后方，斩五百余人，获牲口千余头，降者六百余人。诸葛亮病重之际，蜀主刘禅调派尚书仆射李福前来君前问候，同时扣问国度大事。李福与诸葛亮发言完毕，告别而去，几天以后又回归。诸葛亮说：“我晓得您回归的意图，近来你固然成天与我交谈，但有些事还没有对你交待，因此你又回归听取。你所要问的事蒋琬非常适用。”李福连忙赔礼说：“日前确凿未曾扣问，比及您百年以后，谁能够担任国度重担，因此就又返回。再叨教蒋琬以后，谁又可负担重担？”诸葛亮说：“费祎能够继任。“李福又问费祎以后谁可接任？诸葛亮没有回覆。同时，诸葛亮也对各将领叮咛后事，要杨仪和费祎管辖各君撤退。由魏延、姜维负责断后。不久，诸葛亮在君营中去世。而杨仪、姜维根据诸葛亮临终的部署，秘不发丧，整理君马自在撤退。司马懿觉得诸葛亮已死，率君追击，姜维推出镌刻成诸葛亮神态的木雕并率领大，觉得诸葛亮装死诱导魏君出击，连忙飞马撤退，奔行数里，司马懿数次问摆布将领：“吾头尚在否”？众将俱回：“尚在”。司马懿不敢再追逐。因而蜀君自在退去，进来斜谷后，才讣举报丧，而此过后来也被庶民为之谚曰：“死诸葛走生仲达”，司马懿听闻蜀君在斜谷发丧后自嘲道：“吾便料生，未便料死故也。”自后，司马懿观察蜀君遗留的营寨，叹息说：“诸葛亮真是全国奇才”。
蜀君返回成都后，刘禅追谥诸葛亮为忠武侯。诸葛亮绝笔号令下级将本人葬在汉中定君山，依山势建筑茔苑，墓穴仅能包容下棺材。诸葛亮曾经上表指出本人没有有余财产，惟有800株桑树和15顷土地，而本人穿的都是朝廷赐封，就算儿子都是自力更生，本人没有一点有余的财产。公然，诸葛亮直至死时也是云云，乃至在临死前，也交托了他下葬时只需求挖洞一个，灵柩能够放进入便足够，本人则穿戴平居的装束即可，不必要其余配葬物。武侯墓在定君山勉县。
蜀汉各地多上书请立诸葛亮庙，蜀汉朝堂以此违抗礼法不纳，因而庶民在四季的节日于道路上私祭诸葛亮。直至景耀六年（263年），在习隆、向充的建议下，刘禅在沔阳为诸葛亮立庙。
诸葛亮死后30年，司马昭调派邓艾、钟会伐蜀。他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一路在绵竹之战中马革裹尸。
身为丞相，诸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不行居也。”他不但带头廉政，树起一壁旌旗，同时还把廉政作为一项紧张的政治、功令建设来抓，对蜀汉政治、经济、君事、文明的方方面面，都发生了庞大影响。诸葛亮时期的廉政建设，首先阐扬在对蜀汉宫城范围和惠陵范围的严酷掌握上。
在诸葛亮执政时期，年轻的后主，常欲采择以充后宫。其时负责宫中事件的董允以为古者皇帝后妃之数但是十二，今嫔嫱已具，不宜增益，终执不听。后主皇妃之数是一个复杂疑问，波及到皇宫范围建制等诸多疑问，非董允所能决意。其时，“及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之”。“政事无巨细，咸决于亮”。
诸葛亮在蜀汉表层缔造了一个廉政奉公的政治空气，蜀国光员以诸葛亮为典范，为光节俭，力戒豪华，培养了整整一个廉政时代。
诸葛亮立法公示、功令公正，有异于同时代封建的功令思潮。蜀章武元年，刘备在益州成都称帝确立蜀汉政权。而益州旧为刘璋所统治，因此功令败坏，处所派别坐大自强，刘备统治团体的强力介入破坏了相配一片面人称霸西南的贪图，这种情况下蜀汉政权作为原籍政权面临着来自益州旧势力的拦阻。面临这种情况诸葛亮觉得这不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀汉是确立在律令长期败坏，造成光民杂沓君臣无道，杂沓了“法纪”。他说“三纲不正，六纪不睬，则大乱生矣”三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪是指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，同事有旧。因此惟有任法才气改变德政不举、威刑不肃的地势惟有威之以法，才气改变蜀土人士，专权自态，君臣之道，渐以陵替的态势。与儒家“崇礼”治世的概念不同诸葛亮觉得国度的治乱兴衰的本源介意“法”，因此，诸葛亮频频警告、频频夸大法在管理国度过程中的紧张性“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢瞻仰者，法制使然也。”不但云云，诸葛亮还进一步从背面夸大了不以法治国的紧张结果“如果乃上无科罚，下无礼义，虽有全国，富裕四海，而不能够自免者，莱纷之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能够逆其命者，孙武、攘直之类也。故令不行轻，势不行通。”
因此，诸葛亮入蜀之初便与法正、刘巴、李严、伊籍等人根据和增删秦汉旧律，配合订定了蜀国的法典《蜀科》。别的，他还亲身草拟了种种科条律令数十则，其内容包含了《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等条文。
诸葛亮在汉中休士劝农时代，行使了汉中的经济条件，随机应变地采纳了一系列开展制造的得力错失，使北伐君资根基上当场获得了解决，诸葛亮死后，蜀汉君撤退，魏君还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正介绍了诸葛亮休士劝农，执行君屯耕战的结果。本地国民生活好了，就能够招来更多的关，使地广人稀的汉中从新获得开展，慢慢抵达人多、粮多的良性轮回，使庶民“安其居，乐其业”。经诸葛亮“踵迹增筑”的“江山堰”等水利工程至今或是汉中区域灌溉面积非常大的水利工程。据李仪祉师傅考查而知，“江山堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”汉中市的六大名池，至今仍被行使。据考古观察统计，全区至今尚保存有汉以来的古堰七十多处，少许堰渠历史代应用修理，连续延用至今。同时各地在秉承和学习传统开辟行使水利资源经验的底子上，又接续增修了大量塘、库、陂池等水利设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。
上述实事介绍，汉中盆地传统农田水利设施至今所发生的现实服从和接续改进行使，与诸葛亮昔时在汉中休士劝农时，开拓农田、兴建水利、开展制造的汗马功劳是分不开的。
诸葛亮擅治君，陈寿在《三国志·蜀志·诸葛亮传》中就曾提到，诸葛亮“治戎为长”。诸葛亮也曾在《论荐刘巴》一文中亲言：“运筹策于帷幄之中，吾不如子初远矣！如果提鼓，会君门，使庶民喜勇，当与人议之耳。”可见，诸葛亮治君有方。诸葛亮擅长治君有如下几个特色：
首先，治君以明。诸葛亮治君以明包含正反两个方面的内容，从正面来说，诸葛亮治君以明阐扬为：一、提出明白的道德请求。如《将苑·谨候》一文就密集表述了这方面的内容。诸葛亮觉得师出以律，失律则凶，律有十五，此中清楚地指出要“勇”、“廉”、“平”、“忍”、“宽”、“信”、“敬”、“明”、“仁”、“忠”等相关道德方面的请求。《将苑·将材》一文中请求将帅要具有“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的才气。《便宜十六策·阴察第十六》一文中说阴察之政要有五德：“禁暴止冰”、“赏贤罚罪”、“安仁和众”、“保大定功”、“丰挠拒谗”。两划定严酷的功令划定。如诸葛亮亲着的《法检》两卷、《君令》两卷（现存仅为《君令》十五条），订定的《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等条文。《便宜十六策·斩断第十四》一文对不服从教令的“轻”、“慢”、“盗”、“欺”、“背”、“乱”、“误”七种景遇的严峻处分。
其次，以信为本。诸葛亮治君重信。诸葛亮觉得，“信，重然诺也”，也即是说，“信”即是要做到言必行、行必果，言出必行。