标准是否代表着丧失活力？
这是一个从古至今都没有搞清楚的问题，当一个问题的答案开始变得标准化了，那么是否也同样在扼杀着学习者的活性和天分，将他们变成一个个宛若机器的存在？
正所谓天下熙熙皆为利来，天下熙熙皆为利往。
自从八股的格式被确定之后，这天底下的学子们为了能够在科举之上大放光彩，自然会比我们高考还要更加的疯狂。
毕竟我们就算是高考过了，也不过是进入大学。
科举过了....那是要当官啊！
所以历代科举之中考试通过的文章都被直接刊印成册，直接成为了古代版的“三年高考，五年模拟真题试卷”。
这朝廷历代出题方向，这朝廷之前科举的发展局势等等等等.....
这些东西在那个时代大行其道而且可谓是十分的受欢迎。
在这种情况下，禁锢思想这四个字也就不可避免的出现了。
就在当年王安石变法的时候，其实八股文的雏形就已经出现过了，可为什么数百年之后八股文的格式才正式成型？
或者说，王安石既然已经开启了科举改革的头，为什么不在他那一朝做到最好。
反倒是等到了元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达才将正确答案给进一步细致，紧跟着慢慢的大战到这个情况。
要知道就算是王安石的时代，也不是没有出现过真正的文豪，儒豪。
就算是王安石自己，对于这方面他也有着过人的实力，如果是为了规定答案，他为什么不按照自己的想法去规定。
反而要走到这一步？
王安石一口气儿在可居上直接做到了废眀经，升进士，开明法。
但是他并没有进一步的深入下去，这是为什么，因为他很明白一件事情。
除了那并没有什么卵用的诗词歌赋之外，策论这玩意也很诡异。
策论，尤其是对国家大事的策论，他不是什么人都能写的。
如果一个人的策论想要出彩，他需要的除了天赋之外还有大量的消息情报，大量的内部文件，以及各方势力乃至人员的一切情况。
包括性格，包括能力，包括很多很多。
这不是一个普通人能够干出来的事情。
熙宁三年三月，进士殿试罢诗、赋、论三题而改试时务策，这对于那些身家普通的普通学子来说已经一件很公平的事情了。
同时也算是对于科举的重要改革了。
之后在熙宁四年二月的时候，正式颁新贡举制，废明经，专以进士一科取士。
另设“明法科”，考察律令和断案。
同时在太学设立三个等级，逐级淘汰不合格的生员，学问和品德最优者可以不经科举而直接出任官职。
在这一系列改革之中我们是可以很清楚的看到一个现象的，
那就是王安石除了在改革科举制度，让科举更加的公平之时，也努力的保证了科举内部的活力。
这个活力，不仅仅是对于科举的一系列往公平的方向进入，更是保证了这是一摊活水。
我们要知道的一件事情，那就是这天底下没有那件事情是能够做到十全十美，更加没有什么事情是肯定百利而无一害。
正所谓福兮祸相依，祸兮福所倚。
还是之前的那个例子，子不语怪力乱神。
你可以理解为孔子曾言，不以正道在心要为鬼神所制。
但我也可以理解为，孔子老大爷不说话，然后就用怪力把人打得神志不清了。
毕竟在某些人眼里，孔子周游列国他的确还可以是另一个模样。
一个身高超过两米的山东壮汉，手底下还养着三千多小弟，出门最起码带着七十二个对他忠心耿耿的心腹贤徒。
其中还有不少人当年就是山野出身的猛汉。
然后他带着这些人跟你讲道理，说实话要以德服人，你告诉我你听不听？
我想当初认为清华简和竹书纪年之中那些事情就是真实存在的人，也应该会认为这才是孔子周游列国的真相吧。
毕竟，这才是真得所谓的符合逻辑。
当然，这并不是说某个说法才是对的，留下清华简和竹书纪年的原因也和这个可以说是一般无二的。
因为我们需要的并不是听从前人的安排，我们要做的事情很简单。
那就是需要明白自己的路是什么，没有一位先生是想要教出来一个小版的自己，教书育人并不是复制粘贴。
每个人有每个人不同的思想，在关键时刻不让学生走偏是一个先生要做的事情。
那么同样在仕途之上不让奸佞之辈进入，遏制不法之人占据朝堂，这是一个科举应该有的责任。
而王安石保证了这种责任，也没有封锁这里面的道路。
只不过公平，这当然并不算公平。
这里面还有很多很多的漏洞可以让人钻，没有任何一种模式是十全十美的。
一个制度在不断的完善这个过程，也是他慢慢走向灭亡的过程，因为当有一天你发现这个模式已经没有可以改动的地方了。
那么这个模式，这个制度也就说明它走到了极致，等待他的只能是消亡。
古人也并非都是蠢货，我们看到的问题，当然他们也都看得到。
在康熙乾隆年间，那个时候的朝廷就先后提出来了这个问题，八股文着实空疏无用，实则于政事无涉。
在康熙年间更是一度将这个东西废掉，不许科举再利用八股文的考试方式。
但是在那个时代，取消了八股文他就需要找到一种代替的东西，或者说需要将八股文出现之时的原因再次拿上来，走另外一条可以代替它的道路。
可结果是很明显的，康熙并没有找到这种办法，所以在两年不到的时间，就只能再次将这个制度给扔上来了。
直到清末时期，我们见到了全体系的科学文化知识，八股文这才被彻底的废弃，同时开始去接受崭新的知识体系，直到进行到现在。
相对于隋唐时期的毫无章法，随心所欲，八股取士你不得不说他的确是一个颇为进步的事情。
但同样我们也要直到另外一件事情，那就是八股和北宋的科举到底孰强孰弱。
这就是我们是需要活力还是需要公平。
在广大的基本盘上，这两者到底哪一个才更加的重要，可同样我们也仍然要注意的事情是。
当所谓公平到达了极致，那么我们是否就完全放弃了活力？
就比如八股取士，到底是八股害人，还是那“不变”两个字更加的害人？
先不说这个东西本就不是十全十美，就算有这么一个东西他是，那你一口气儿用几十上百年。
甚至用几百年。
那么他也会落伍，僵化甚至直接给你跑偏。
所以八股取士与其让我们记住八股之害，甚于焚书，不如让我们变成与时俱进方是王道。
另外八股文为何会一直延续下去，因为无论是明还是清，家天下的体系之下上位者对于臣子的要求也同样是一成不变的。
其实这才是八股不变的根源。