于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有！
只夜伽陀：三藏十二部经有十二种体裁，「只夜」和「伽陀」是其中两种。「只夜」是长行，「伽陀」是偈颂。杂糅精莹：是把长行跟偈颂合起来，显得有板有眼，相得益彰。「精莹」是表文字优美，感慨人心。妙理清彻：把宇宙人生本来面目合盘托出，展现在我们的面前。
心目开明：看了这段经文，听了师父的讲解，心里明白了，叫「心目开明」，因为「妙理清彻」讲到我们心上去了。叹未曾有：明白这个道理，解除了我们无量劫以来的迷惑颠倒。
阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达。六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
这是阿难代表整个法会大众的这种感慨。
我今闻佛无遮大悲：从两个角度来观照——第一个无遮就是把真理清清楚楚、明明白白展现在我们的面前，没有一点点的遮蔽或者吝啬；第二，对当下的法会大众、对过去、现在、未来一切的法界公开亮相，说破天机。所以在灭法时代首先遭到灭顶之灾的就是《楞严经》，因为它说破了天机，使天魔外道由此生烦恼，并且千方百计来破坏。
性净妙常真实法句：这才是真经啊！《楞严经》的五种经题之一就是「灌顶章句」。这叫「灌顶」，是真正的开智慧。「性净妙常」，不再重复。「真实法句」，这就是《法华经》讲的，「唯此一事实，余二则非真」。
心犹未达，六解一亡，舒结伦次：明白这个道理了，到底在哪里下手用功夫？他现在还有疑惑。「六解一亡」，前面已作解释。「舒结伦次」，「舒」就是解结，「伦次」就是次序。
惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢：唯有请您老人家再慈悲我们，再一次地可怜我们，再来开示一番。我们太愚痴了，你讲一次我们还是不能明了。「及与将来」，所以体现出阿难的慈悲心，这都是自性流露。他生生世世不落三恶道，因为他总是想到别人，所以阿难在僧众中人缘特别好。按照四种长老，他属于福德长老，他很讨人欢喜，他即使有毛病有缺点，人家都能包容他。「洗涤沉垢」，「沉垢」是指过去世中的习气。但这种积习已经不影响往生，可以带业往生。你可不要错用了心，不能因此放纵自己——哦，既然这样，那我就不改了——那你还没有明心见性。这个法是不是很圆融呐？
即时如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
整涅盘僧：把内衣的领子拉一拉。敛僧伽梨：「僧伽梨」是大衣。有时候衣滑下来了，把它拉一拉。揽七宝几：「七宝几」就是法座，把这个七宝几动一下。引手于几：就是把双手自然搭在法座的两边。这一系列的动作是放松一下法会大众的情绪，暗示我要开始传大法了，这都是属于演讲的内容。
取劫波罗天，所奉华巾：「劫波罗天」就是第三层天，也叫夜摩天。佛取出第三层天人所供养的一条华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等：佛把华巾打了一个结，问阿难，这是什么？
阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？
这是结吗？这就是巾，第一次问的时候如果答对了，佛还要再打第二个结吗？还要打第三个结吗？连问都是讲结，它不还是巾吗？讲结就是着相了。第一次讲情有可原，第二次再问的时候，难道佛还不知道是结吗？佛都不知道是结，应该是阿难做佛，佛做阿难了。
阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结。
酬：是应酬回答的意思。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？
这是不是画龙点睛？我绾结以后是不是还是一条华巾啊？难道你绾结以后就不是一条了吗？我问来问去，你怎么还不明白？
阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？
如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结：阿难还讲出个理由来了。明明七绾就是七结，八绾就是八结，一万绾就是一万个结。
何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五：还讲出许多花样来了。也不是七，也不是五，那我不讲六，讲多少啊？还反过来，没有理变成有理了。
云何如来只许初时，第二、第三不名为结：又错了。佛难道就允许你第一个叫结吗？还什么第二、第三绾就不是结了。他还是以下劣心来测度佛的智慧。你讲第一个结就已经错误了。
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。
在这仍然提醒他，你明明知道这条巾就是一条巾，我打了六个结你就讲是六个结，你怎么就不懂得我再三追问的目的就是要逼着你，就是要让你知道，不管是几个结，它就是一条巾。这就是叫我们在相要见到性，不要被相所迷惑。你讲那条狗只是条狗吗？它就是你前世的姥爷。这个泥巴只是泥巴吗？它就是你八万年前的大舅，这是讲第二义谛。讲第一义谛，你八万年前的大舅是谁啊？还是你自己。尽虚空遍法界没有哪一法不是哪一法。
汝审观察：巾体是同，因结有异。
六个结本来还是一个巾体。难道因为打了结就有异？就不是这条华巾了吗？
于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？
这里就进入修行次第，我现在把最后打成的那个结说成第一个结，行不行？
不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是六结乱名？佛言：如是！
不也，世尊：阿难讲不行。
六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是六结乱名？他先后次序不能颠倒。佛在这里如果再把他否定的话，他们心会更加乱。何况讲「如是」也可以往下开导，有时要顺着众生的习气。这就叫逗机观教。
六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
六结不同，循顾本因，一巾所造：在方便引导的同时，一而再、再而三地提起根本之法。这句话是画龙点睛。在讲这个法的时候，顺便把那个根本之法再次提起。前面好长一大段是不是讲六根根本是一精之明？这段话顺便带出，就是让你始终不要忘记了六个结是一条巾。至于怎么解法，这里好商量。令其杂乱，终不得成：这个算你阿难说得对，不能把次序搞颠倒。
则汝六根，亦复如是：这句话非常费解，在前面讲到三细六粗之相，就某一根而言，它是不是都要经过六个环节啊？这六个环节与五浊的形成，是不是也对应起来观照？
毕竟同中，生毕竟异：这就是真心本来面目的特征。「毕竟同」就是一条巾，怎么「生毕竟异」呢？生出来六个结。你说它同吧，它毕竟有六个结相；你说它异吧，它是一个本体，是一条巾。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？
这些话都是话中有话。山河大地障碍我们，要到美国去还要搞护照，还要乘飞机，要到太阳去又不知道怎么样。实际上佛在这里告诉我们，星星月亮、山河大地都是一个人一个念。当我们破除了我执，破除了烦恼习气，我们到哪里都是不动而至。所以「嫌此六结不成，愿乐一成」是不是比喻我们回归大光明藏呐？「愿乐一成」就是成佛。把这个结一解，是不是一条巾呀？结不解，我们执着这是我，那是你，这是三，这是六，是不是还是一啊？要明白。「愿乐一成，复云何得」又是画龙点睛。这条巾本来就是一条巾，还是因为我们把结解掉才是一条巾啊？它本来就是一条巾。但你不解，有没有形成一条巾啊？不解，他非要把它当成结。
这明显地是讲通教的境界。即使这是阿弥陀佛，是三十二相，也要判为无明相，要把它破掉。它必须要破相见性，破有归空；那么小乘人更是这样。可是到了圆顿菩萨修《法华经》《楞严经》，需要不需要解呀？不需要解。你这个结当下就是巾。这就是在相见性，即相即性。
所以这个「复云何得」是反问，我把结解了，得了个解名，得到个什么东西？你何必多此一举啊？可见佛一边恒顺他们这个巾要怎样怎样解，一边又讲这个结解了是巾，不解也是巾。能理解这个良苦用心吗？
阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？
此结若存，是非锋起：阿难还在着相，非要把这个相除掉才能怎么样。
如来今日若总解除，结若不生，则无彼此：非要逼着佛今天告诉我们把这个结怎么解法。
尚不名一，六云何成：解除了以后我们就知道，一和六是相对，没有六了哪有一啊？所以我们讲万法唯一念之所变现，这是不是方便说？一念都没有，一是对多而言。我们真心本来面目可以现数量，也可以现没有数量。真空有没有数量啊？没有形端，它可以现形现端。
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地，生死涅盘，皆即狂劳，颠倒华相。
佛就着他这种心态再进一步地开示。下面这开示实际上是对前面的一百六十八个字和五重劫浊，从另外一个角度来高度概括；以及把后面观世音菩萨讲的六关概括在这里，把《心经》里讲的五蕴都概括在这段经文里。六解一亡，亦复如是：六根怎么解法？就是这个道理。那怎么个「如是」呢？
由汝无始，心性狂乱：「无始」，没有开始。不能按照世间法来讲，它总有个开始的某年某月某日。真心什么时候有的？法尔如是。从哪里来的？无所从来，无所从去。连这个虚空世界也无所从来，无所从去，当下就是我们一个念所变现出来的。
知见妄发：就发生了对外面的直觉的感受。眼睛有了刺激，发生第一念直觉，看到了东西；耳朵听到声音，鼻子嗅到香气，舌头尝到味道，这都是感觉。佛在作这个开示的时候，注意，这涉及到六根每一根的解结。
发妄不息：前面「知见妄发」是表直觉，第一念感觉。第一念感觉了以后，他是不是还变本加厉啊？所以「发妄不息」，就已经进入了妄想分别，开始生烦恼。
劳见发尘：「劳见」就是反反复复地打妄想，「发尘」就是造业。我们造一切的业是不是都受思想的指导啊？我们今生今世一切的一切，都是由于我们前世的造业，而在今生今世受报。
如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起：也就是说我以上讲的打妄想啊、造业啊、受报啊，这种种的情况——我来给你们打个比方，如同眼睛有了毛病，看花了眼，本来什么也没有，他看出一朵花来了；或者看到一个人脸，本来一个人两只眼睛，有时候产生了幻觉，是不是看别人有四只眼睛、两个鼻孔？有没有这个情况的？（有）。这叫空花，什么意思啊？那是个假相。在十法界里，你是佛、他是菩萨、我是人、他是天、这是牛、这是马，都是「狂华」，都是我们心里变出来的，不要把它当真，你当真了，便生生世世不能了生脱死。
「于湛精明」，「湛精明」就是我们的真心。「无因乱起」，没有一定的根据显现出来的。并不是专门有这个人种才能生成个人，有没有啊？没有就是无因。那既然是无因生，又是怎么现出来的？告诉大家，本来就有我这个人，本来就有你们这些人。所有的人、所有的佛、所有的菩萨、所有的鬼、所有的牛马猪羊，在没有现相之前，就有我们的性具功德，法尔如是，本来存在。那是怎么现出来的呢？就是随着这个因缘而现出有形有相来。
一切世间山河大地，生死涅盘，皆即狂劳，颠倒华相：「山河大地」是无情，「生死」是有情的凡夫、罗汉、辟支佛乃至菩萨，「涅盘」是指极果如来。注意，菩萨还没有断尽变易生死，是分证涅盘。所以包括已经成就的诸佛在内，都是「狂劳颠倒华相」。而真正的佛既是一个念，又是无量的佛。他可以现一个念，可以现无量佛。这才是彻法底源。
佛在前面以举手为例，举手就是佛，手垂下来就是凡夫。举手跟垂手是不是一个人啊？佛与凡夫是不是一？你讲凡夫是空花，那佛是不是空花呀？
现在念佛的人是不是讲——在天上的是佛，我在地上是凡夫？如果你是这种看法，那你懂不懂什么是佛？你念佛能不能成佛啊？只有懂得了一心三藏，你是最好的念佛。当明白了这是「颠倒华相」的时候，你是知妄即真。
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？
偏掣其左，问阿难言：如是解不：就往左边拉，问阿难解开了没有。
不也，世尊！
阿难知道这个不能解，而且还是越拉越紧。
旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！
又偏到右边来，是不是还是越拉越紧？怎么解啊？阿难还没有傻到不懂，他说不能解。
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？
比如这个结是不是由两个方向打来的？两个方向一边表空，一边表有。这么一拉是不是两边拉得越紧啊？是不是空和有越执着越紧，越难解啊？
阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
（以下文字有些费解，同时配合看光盘比较好理解。）
这是表什么道理啊？空、有二结，还有见、识二结，要明白。我们的见是不是从心里面出来攀缘的？能见看到所见以后，再产生了那个意识心分别；意识心分别以后，还是送到脑子里来了。所以我们能想的这个心出来，而所成的那个意识又进来，这是不是打结啊？是不是把我们越结越紧呐？是不是得不到解脱了？
不明白道理的人是不是天天在打结啊？能看的东西往外看，看了以后再往里送，这是不是两个方向在打结啊？现在我不打妄想，比如看到这个东西见怪不怪，不生气了，是不是我这个心就不出来了？是不是就形成不了那种意识心了？是不是自己就清净了？
佛告阿难：如是如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相：我讲的法从因缘生，并不是世间人讲的那种粗相的什么地、水、火、风和合……而是从根本上知道万法的来龙去脉。这就从「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」来演示出这个虚空世界、山河大地的来龙去脉。要从根本上解决问题，要从心上来把握我们的本来面目。
如来发明，世出世法：前面从「随众生心，应所知量」，把五蕴、六入、十二处、十八界、地、水、火、风、空、见、识这七大，一一会归为如来藏妙真如性。为什么有佛有菩萨？为什么有山河大地、日月星辰？都是随心应量，随着我们的心之所变现。
知其本因，随所缘出：本因是真心本来面目。「所缘」，用究竟法来讲，就是无明。真心为因，无明为缘，而变现出万法。那么再讲「本因」，无明是不是真心啊？所以我们真正的真心——非真心非无明，它可以现真心现无明。那么真空也好，不空也好，无明也好，烦恼也好，是不是都是我啊？它是一个念变现而已。
如是乃至恒沙界外一滴之雨：这是在修证位进一步仔细地观照，一滴雨是不是我们的心变出来的？这是在见道位而言。在证道位，我们还知道这一滴雨更详细的来龙去脉，它是怎么样随心应量变出来的，还要具体化。我们在见道位只能是抽象化、概括化，但已经是至关重要。
亦知头数：大家不要认为这是多大的难题，这就是我们本来的智慧。只要放下我执，放下烦恼妄想，你心自然清净，奇迹自然现前。当我们将来断气的时候，所有现在听经证到的比量功德当下现前。要明白，这种功德是我们本有，不需要修。我们现在的证量在某种意义上还不如鬼，可是悟量呢？别说鬼，包括天、阿罗汉、辟支佛，包括通教菩萨，他都没有办法跟我们比。有了悟量就不愁证量，大家明白吗？
现前种种松直棘曲：松树，比如他做人的时候一定比较耿直，像这种有情落为无情以后它就是松树，长得也是笔直的。为什么荆棘树曲还带刺啊？这种人在世的时候一定是鬼头鬼脑，一定是想办法害人，所以再变成无情，它就是荆棘树。有情无情可以相互转化，在《楞严经》第八卷、第九卷涉及到这个问题。
鹄白乌玄：「鹄白」是天鹅，它前世为人可能喜欢穿白衣服。「乌玄」就是乌鸦。你看有的狗啊、猫啊，它身上的花都是对称的，它前世为人特别善于家务之类，井井有条。还有些人特别爱干净，坐板凳还专门用那个手绢抹一抹再坐下来，这种人如果将来在畜生道一定都是雪白的毛。这是不是随心应量啊？我们怎么样用心，都涉及到来生的果报。有些人长得很庄严，他过去世中应该喜欢栽花、养花；再比如佛前供花等等。乌鸦为什么黑，我们就不具体解释。它总是与前世的习惯有关系。
皆了元由：是佛在现量位对一切万法的来龙去脉了如指掌。
是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？
根结若除，尘相自灭：「根结」，就是讲六根攀缘六尘。「若除」，并不是叫你把眼睛闭起来，耳朵就塞起来，不是的。只要不攀缘外六尘，六根形同虚设，不除自除，是这个除法。当达到这种境界的时候，我们同时再变换一种调节，转识成智，我不是不理睬它，而是采用积极的态度去攀缘。
比如说这个苹果真香，你攀这个缘——这个香味是从哪里来的？是从苹果生的？还是我舌头生的？还是舌头与苹果共生的？还是天生的？当明白了这个香味就是由我们的同分妄见随这个缘显现出来的，这是不是转识成智啊？依此类推，对一切万法，无论遇到什么事情，都要用一心三藏来观照。
诸妄销亡，不真何待：当我们的心性已经离开了六尘，这个时候回到你自己的本位中去了。佛在讲八还辩见的时候，已经说明它还不掉，是不是？我眼睛能看这个灯光，我不看了是不是就还掉了？但能看的那个东西能不能还掉啊？还不掉。